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世间安得两全法，我们却一直希望两全其美
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我们往往一边追求着解脱，一边又在精进地操持世间法，并为此付出十二倍的努力和心血，不肯放下一点点世间的享受安乐。希望两者兼得，既是个修行好的人，又是个世间法很精彩的成功人士。其实试着去减弱一些对世间法的强烈希求，对我们的修行还是有一定必要的。
想世间法和出世间法两全其美、并重而行，鱼与熊掌兼而得之，这从本师释迦牟尼佛到历代高僧大德都没有想出来，我们自己想出来是不可能的事情。
试着去减弱一些对世间法的强烈希求，对我们的修行还是有一定必要的。
吾等本师释迦牟尼佛，像丢弃唾液般舍弃了舒适荣耀的宫廷生活，到尼连禅河边历经六年苦行，期间每年只喝一滴水、吃一粒米，而且在悟道后几十年的传法生涯中过着简单清净的生活。
佛陀为后人示现这样的修行之路，不是无缘无故的，虽然不是所有人都必须出家，但一点也不放弃世俗生活的快乐享受，一边不停地追名逐利、散乱攀缘，一边想修行解脱道，这是不可能的。
看过米拉日巴大师传记的人都知道，米拉日巴大师独自在山洞闭关数十年，只着一袭白衫，渴了饮山泉水，饿了吃荨麻叶，日久经年，尊者变得骨瘦如柴、蓬头垢面，外面的衣服破得连一片布都不剩，头发和皮肤因为吃荨麻的缘故也都变成了绿色。别人看到他，不知是人还是鬼，立马被吓跑了。
一天晚上，看到一个小偷进到山洞里搜寻财物，米拉日巴在黑暗中不禁哈哈大笑，说：“喂！朋友！我自己在白天都找不到一点多余的东西，你在夜晚还能找出什么东西来？”小偷想了一想，也跟着哈哈大笑起来，过了一会不好意思地悄然溜走了。
尊者就是这样坚定不移地精进修习正法。如果世间法和出世间法能够两全其美，米拉日巴大师肯定有办法的，但是没有这样的方法。
我们想要世间法和出世间法一起成就，其结果是什么？肯定是世间法比较突出，不可能具备真正的出世间法。
“世间安得两全法，不负如来不负卿？”很多人对这首词特别熟悉，背得滚瓜烂熟，但是一到对境现前，这个也不舍得放下，那个也不舍得放下，心里还是两个都想要。本师释迦牟尼佛还有历代高僧大德都没有办法，我们凭什么想出来？
还有人说：“有的人不是有特殊吗？”当然，确实是有特例，就像以前的国王恩扎布德，他的本体是密主金刚手，慧根深厚，由于前世因缘遇到了释迦牟尼佛。
他向佛陀求取成佛的方便之道，佛陀说：“国王，如果你要成佛，就要舍弃一切妙欲，勤修戒定慧三学，行持六度。”
国王说：“我想要一个能够和众妃一起享受五妙欲而获得佛果的方便法。”并随即唱道：“瞻部花园极惬意，宁可我成为狐狸，释迦佛位永不欲，愿具妙欲共解脱。”偈颂的意思是，我的眷属、我的受用等都不要舍弃，如果要我舍弃，我宁愿永远不要佛的果位，我希望既能享受妙欲又能获得解脱。
他唱完后，突然所有声闻阿罗汉都从他的视线里消失无踪。
空中传来美妙的音声：“此处无有八圣者，也无声闻缘觉众，菩萨勇士大神变，彼等显示彼身相。”因为阿罗汉是舍世者，不可能不断除妙欲而获得解脱，所以纷纷地消失了。
就像佛陀转大乘法轮传讲《妙法莲花经》（《法华经》）时，有五百罗汉退失一样，当国王恩扎布德这样讲时，这些声闻缘觉众就退出了，只有菩萨大勇士显现身相。
这时，国王面前出现无量幻化坛城，释迦牟尼佛为国王灌顶，国王恩扎布德当下获得了双运身的成就。
如果你有国王恩扎布德一样的根机，同时成就世间法和出世间法也是可以的，但拥有这样根机的人简直是凤毛麟角。
看看自己是不是上上根基者，再看看传承上师还有佛菩萨从小是怎样示现的？自己对世间八法有没有产生贪著心？有没有生起出离心？还有是否生起了慈悲心、菩提心，要从这些方面观察自己的相续。
在别人面前说大话毫无意义，每个人都有自证分，能了知自相续，如果不是上上利根者，那就老老实实地按照佛陀、高僧大德所讲的法要一步一步踏踏实实地去修行，
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《开显解脱道》讲记 第7课寿命无常02
