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了知心的本性而修生起次第
第11课
③ 了知心的本性而修生起次第
如果了解心的本性，也知道所观的天尊乃是心的觉性妙力所现，即使修习的是尸陀林的女鬼，也一样能得到殊胜悉地。
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庚一、生次天尊瑜伽：一、以三摩地净治；二、修道之要；三、宣说离贪而观；四、如是之必要；五、未通达实相者如何修持。
辛四、如是之必要分二：一、知晓生起次第真如而成办二利之理；二、不知生起次第真如之过患。
壬一、知晓生起次第真如而成办二利之理：
另外，知晓生起次第真如而成办二利之理者。证悟真如之义具见解实相之把握的诸瑜伽师，身语意的行为方式，具诸多不定之情态，更何况智慧天尊。修持尸林鬼母诶雷玛也能无勤任运出生无上殊胜和共同悉地，是故《莲积本续》：“瑜伽具真如，修尸林恶鬼，无求亦任成，共同殊胜果。”
另外我们一定要知道，一切都是心的作用，所有的现相全部都是心，生起次第也是在了知心的本性状态中而修持。
心是什么呢？心的本质是觉性，起现的一切都是觉性的妙力。尤其在了知心的本性状态，所有的一切都是心，要在这上面去修持，自利利他的二利都能够任运自成地圆满，能显现出无碍的事业，因为所有的一切全部是心。
无论你修的是金刚橛、马头明王，释迦牟尼佛、或观世音菩萨，无论你修的是什么，所有的一切都在了知见解的实相状态中修持。在确确实实了知心的实相本性状态、确定心的真如性中，而生起天尊的所有一切现相全部是心的妙力所现，心的本质是觉性，觉性所现的妙力就是所有的一切天尊。心中妙力所散射的天尊无量无边，也没有办法用语言描述出有多少种天尊和坛城的形相、手帜等等。
因为超离了心境，是觉性妙力之故，处在觉性妙力里去修持，无论你修持什么样的天尊，得到的都是殊胜的佛果，除此以外不会有任何的果。如果你了解了心的本质，也知道所观的天尊乃是心的觉性妙力中所现，即使你修习的是尸陀林的女鬼，也一样能得到殊胜悉地。
比如修护财的护法“诶雷玛”，实际是尸陀林的一种女鬼，如果把她当作尸陀林的女鬼修，就不能得到殊胜悉地，但如果知道“诶雷玛”虽然是尸陀林的女鬼，但是“诶雷玛”是心所现，心不离开明空的本质，由明空之中所现的“诶雷玛”与明空的心的觉性没有任何分别，如果在这样明空无别的见解里面修“诶雷玛”，不仅能得到共同的护财等的悉地，而且出世间成佛的悉地也能够得到。
米拉日巴曾经说过，不明白的时候外境显现的女鬼就是障碍；如果能了解自心的本性，外境所显的女鬼就是佛，能赐予这样殊胜的悉地。
一切都在于自心，如果能了知自心去修持生起次第，无论修持什么样的仪轨，修的是一尊的也好，多尊的也好，修出来的唯一的果就是佛果。
《莲积本续》中云：如是了知真如的瑜伽士，虽然修持的是尸陀林下劣的魔鬼，但所获得的仍是殊胜和共同的悉地。
如果能够了知心的本性而修持，虽然修持的时候没有希求殊胜果，但是殊胜果也是任运自成的。
壬二、不知生起次第真如之过患：
不知（生起次第真如）之过患者，未证知如是实相真如，或者仅仅了知未在相续生起，如是心意以执著为坚固永恒存在而常受持，贪著生起次第明现之心意无论如何修持智慧尊，除了暂时谛实之果以外，永难产生真正之果。
《莲积本续》：“不证真如性，固修智慧尊，微小谛实果，真果永难及。”
如是应知晓所观修的一切内容都是显而无自性的，具备真如实相的见解而做修持和观修。如果不具备这样的真如实相的见解而修的过患是什么呢？
比如在知晓真如时，即便修持的是尸陀林的女鬼，依然可以得到殊胜悉地；但如果不知晓真如、没有证入真如，或者对于明空无别、觉性、现而无自性等等只是口头上言说“哦，是这样的，是这样的”，在心中大概有个模模糊糊的看法，而在相续中并没有生起显而无自性的稳固定解，也就是说对于心的本性是明空无别的见解并没有真正生起，以坚固的实执去修持天尊，无论如何得不到悉地。
比如观修观音菩萨、观修金刚橛的时候，心中认为是实有的，“一定是这样的，这个就是金刚橛，这个就是它的坛城……”像这样，以坚固、恒常、强烈的能取所取的状态上面去修，虽然是以生起次第的明观修持智慧天尊，但是因为对此明观产生耽著之心，无论怎样修持，也没有办法得到解脱果位。
因为谛实力真实无欺的缘故，暂时会得到一些共同的微小的果，比如获得世间成就，或圆满小小的心愿，但除此以外，超越轮回的大果，怎么样都绝对不可能产生。
若以实执之心，无论你观修的是什么，念诵的是什么，即使是修持智慧尊，也不可能得到任何殊胜之果，何况修持的不是智慧尊呢？
《莲积本续》里说，“未能证悟真如的坚固的心意，虽然修习的是智慧勇识，但是除了暂时的谛实力的小果以外，真实的果则是乃至轮回有边之际也绝对不可能出现。”
