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如何超越生老病死的沟坎和束缚
《心经》浅释（二）
“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”我们分析了色法，其实受想行识都是了不可得。“受想行识，亦复如是”也就是说，
受不异空，空不异受。受即是空，空即是受。
想不异空，空不异想。想即是空，空即是想。
行不异空，空不异行。行即是空，空即是行。
识不异空，空不异识。识即是空，空即是识。
想亦是空，我们比较好理解，我们都有念佛的体验，心里想念佛，结果不自觉地就游离到其他事情上了，这说明想本身就是不坚固的，那为什么能够想？就是因为你的如来藏性，你的佛性，展现了佛性的面目。
受，受分为触觉、感受。眼睛会领受色法，耳朵能领受声音，鼻子会领受香味，意能领受法尘。眼耳鼻舌身意，这些都有一个受。以触受为例，我们用丝绸和麻布的布料分别摩擦皮肤，会感觉到丝绸的光滑柔软，麻布的粗糙生硬。说明受也要依仗因缘而生，因缘是无常的。所以这触受，也是不真实的。
萍萍居士唱诵心经
若见诸相非相，则见如来
行，我们以太阳升起和落下为一天。当你在飞机上，看到太阳落下升起，这时候时间就不一样了，时间就不再是一天。所以行阴也是虚妄的，不真实的。行阴虽然是虚妄，但它也不是空，它也是妙有，是你的佛性的彰显。
无量光无量寿从哪里体现？当你有照见五蕴皆空的智慧，照见色受想行识都是自己佛性的显现，都是自己佛光的时候，无处不是佛光，这时才开始无量光。
我们单纯追求快乐，排斥痛苦，这正是我们痛苦的原因。修行人面对痛苦，也能百分之百的接受。因为了解这也是我的佛性。看到一切显现的法，都能够从中看到自己的佛性，但同时不住色生心，不住色声香味触法而生其心。所以“若见诸相非相，则见如来”。
大势至菩萨教导我们都摄六根，就是在六根门头，常能看到佛性。这是《心经》的第一关。找到佛性之后，就不会迷失在眼耳鼻舌身意的境界里。眼，非眼，是名眼，所以无眼耳鼻舌身意。
当眼耳鼻舌身意对外尘色声香味触法，你能安住佛性中，就不会迷失于外境。
也就是古人所讲“我若无心于万物，何妨万物常围绕”的境界。你觉悟到眼耳鼻舌身意都是佛性的显现，你觉悟到色声香味触法，都是佛性的另一个名字，自然不会有爱恨取舍之心，色声香味触法，非色声香味触法，是名色声香味触法。所以无色声香味触法。
DASHENGWUTAISHAN
你的心意识也是没有边界的。所以 “无眼界乃至无意识界”，无无明，无明就叫愚痴，愚痴有体相吗？有形状吗？没有的。正因为没有本质、没有体相，所以无无明。
“无无明，亦无无明尽。”我们把灯打开了，黑暗就没有了。黑暗真的有生和有灭吗？黑暗只是光的对比度。我们误认为有黑暗，实际上只是光的对比度而已。你的车稍微旧一点，别人的车比较新，对方的车光就会比较亮，经过对比，你会觉得你车光是暗的，这只是我们自身的一种分别念。无无明，亦无无明尽。这其实就是打破我们的狭隘的分别。
“无老死”，当我们肉体死亡，身体像一件衣服一样被舍弃，但是你的佛性有老死吗？你的佛性会长皱纹吗？你的佛性会长白头发吗？它会死亡吗？不会的，所以无老死。
为什么普贤菩萨说：虚空有尽，众生业尽，我愿无穷。因为如来的体性无尽， 所以无老死，亦无老死尽。学佛之前我们在生死轮回，生、老、病、死的重重障碍中挣扎，学佛之后，我们了解在生老病死当中，有一个不生不死的，只要我们能安住在清净如来本性中，依法修行，生命就可以告别生老病死，超越生死的沟坎和障碍，呈现别样的风貌。
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