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抱抱寺院的柱子，真的有作用？
比如建设寺院就纯粹是一种愿力。寺院的一砖一瓦看上去是物质的，但这个物质是从精神里生出来的，是具有精神特质的。
建设中
古文殊寺
寺院的每一寸土、每一个有形的物件都带着诸佛的功德力，它们都是三宝物。我们以前常看到那些不识字的老人家们，到了寺院，喜欢抱着大木鱼、大柱子，用脸蹭两下。他们认为这些都是三宝的，是佛的，抱到了它们就像抱到了佛一样。
实际上这是对的，这不是愚痴。他抱着柱子，抱着石头，真的就是抱到了三宝。就像此刻，你们以为自己是坐在坐垫上吗？我们每个人都是坐在莲花上啊。
凡夫的眼睛是看不见真相的。我们皈依眼睛，相信自己的感官，
哪怕现在学佛了，乃至出家了，还是皈依在习气上。比如我们还是想看彩虹，想看琉璃云，想看智慧灯。
这样你就太把眼睛当一回事了。眼睛看到智慧灯和心看到智慧灯，哪个重要？
心看到才重要。所以我们现在好好修福德，当福德够的时候，你的心里自然就会感受到金色界。
这就是超越了有漏的形体，进入到了无漏的汪洋一片的信心大海。这个毗卢的性海眼睛看不到，完全是内心的。
鸠摩罗什大师深达诸佛的密义，他不仅是释迦牟尼佛的译经师，也是过去七佛的译经师。
大师曾发誓愿：我所翻译的经典没有一个字错误，我圆寂之后舌根不烂为证明。佛教界公认，鸠摩罗什大师圆寂之后荼毗，身体都烧掉了，舌头却不化，被敲击会发出像磬一样的金属之声。
佛陀在《金刚经》里讲到：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”对这句经文，我们佛教界法因法师的解释很重要。
法师曾向弟子承诺，自己所讲的不会出错。以何为证呢？他圆寂火化之后舌根不烂。后来圆寂，在灵岩山火化，果然舌根不烂，跟鸠摩罗什大师一样。
法因法师对上面这句经文的解释是，如果一个人又以音声求佛，又以相求佛，却不按照佛陀的教导去修行，那他是不会见到如来的。
这里面包含着一层意思，就是对于以音声求、以相求，法因法师并不否定。
感应录里有这样一则故事，说有个樵夫，懂一点雕刻，有一天他砍了一段小木头，刻了一尊地藏菩萨像。但技术不行，雕得不好。
这一天，他上山打柴，没想到碰到了老虎，吓得他慌忙爬到了树上。就在这时候，一个长得特别丑的出家人出现了，他一声大喝，老虎就灰溜溜跑掉了。樵夫觉得这出家人很眼熟，回到家一看，果然跟他雕刻的那尊地藏菩萨一模一样。
这就可以知道，他虽然手艺不佳，雕了一个很丑的“地藏菩萨”，但实际上跟真正的充满虚空的地藏菩萨也是会相应的。他结了地藏菩萨的缘。
还有一个故事，佛陀时代有一位老人家想要出家，但没能通过阿罗汉的考验，老人家很伤心。
佛陀知道后问阿罗汉们为什么不同意他出家，阿罗汉回答：“我们观察了一下，他八万大劫之内没有出家的善根。”佛陀一听，问道：“那八万大劫以外呢？”阿罗汉们说：“那就不知道了。”
这时佛陀一观，就说八万大劫之外，他有一次遇到紧急情况时喊过一声“南无佛”，这一声的因缘现在成熟了，所以可以让他出家。
因此法因法师的解释，是非常立体非常圆融的，不会挡别人的善根。
以音声求也好，以形象求也好，总是有意义的，总是功不唐捐的。因为你所受到的佛陀的加持，究竟上不是因为你念才有佛，而是因为有佛，所以你念时肯定如儿唤母，有求必应。
但是法因法师也说到，如果你只是以音声求、形象求，却行在邪道上，不依教奉行，那也是没有办法的，你也是见不到如来的。
佛是圆满的，是阿耨多罗三藐三菩提，祂不局限在形象和音声里。我们不能指望在音声或者形象的低级世界里，能呈现佛的圆满状态。
所以求的同时，我们还是要依教奉行，精进修行，积累资粮，真正在内心与佛菩萨相应。
——摘自三参法师于大圣五台山古文殊寺妙吉祥法堂分享
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