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归去来兮，从生到死有多远.......
摘要：如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”
《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”
印光大师当年在他的佛堂里，就供一尊阿弥陀佛像，佛像后面贴一个大大的“死”字。其实想到自己要死了，还有什么放不下？哪样东西能带得去？
很多大德对修死亡无常特别重视，这也是他们修行得力的秘诀。
人在临终时，绝对有利的只有正法，不但可免除死亡的恐惧和痛苦，而且对生生世世步入光明有着非常重大的意义。
在漫长的生死轮回中，唯一可伴随我们的，也只有正法。其他的子女、财富、名声、地位、荣华富贵等，死后都要统统留在人间。
佛曲：醒来
01
时时有种无常观
是相当重要的
Śākyamuni
反观虽然修过一些法，但并不像前辈大德那样，对死后的去处很有把握。也想一想：你即生中有没有精勤行善？假如什么善法都没做，就这样离开世间了，真的很可惜。
在过去，很多大乘修行人活多少年，就会修持善法多少年。而现在，修行时间特别少，所以，务必要恒时不离正知正念，尽量空出时间来修行，认识到轮回的一切琐事无有恒常、无有实质，时常督促自己修持正法。
在这个世界上，人们特别执著的许多法，实际上没什么可执著的。
就拿每个人最爱执的“我”来说，若以中观推理进行观察，五蕴的暂时聚合是无常的，没必要对其耽著不舍。
对于无常，世间人在亲友病逝时，才有一点感触，伤心以后再也见不到他了。
而作为修行人，即使两个人身体很健康，离别时也应该当成永别：“我们以后不一定能见面了，极乐世界再见吧！”时时有种无常观，这是相当重要的。
世间人或许觉得这不吉祥，但实际上并非如此，修行人之间需要一种观无常的微妙缘起。
02
人命无常呼吸间
Śākyamuni
其实珍惜时间很重要。如果你现在不珍惜，没有好好修习，以后不一定有这个机会。
明代的一元禅师说过：“西方故国早回还，人命无常呼吸间，有限光阴当爱惜，今生蹉过出头难。”
因此，明白这个道理后，要有一种出离心，觉得这个人身太难得，必须充分利用起来。有些刚刚出家的人，也许会有一点出离心，但这个需要长期保持，不然的话，一时的冲动、三分钟的热血并不可靠。
名誉地位是无常的，作为真正的修行人，没必要去希求这些，应恒常身居低位。
现在有些人活得特别累，为了小小的地位，一直勾心斗角、尔虞我诈，实在是没有意义。当然，如果你有地位对众生有利，那有一些也可以。
但若对众生毫无利益，则应像往昔的大德们一样，内在虽有不可估量的功德，外在却甘愿默默无闻，以一个普通人的身份发心、做善事。
03
佛陀用生命求来的偈颂
Śākyamuni
《涅槃经》中记载：往昔，佛曾示现为一外道婆罗门，在雪山中修菩萨行。当时无佛出世，也无有教法。
帝释天为了试他的道心，化现为极其恐怖的罗刹形象，来到他面前宣说半偈法：“诸行无常，是生灭法。”
菩萨听后，觉得此半偈为三世诸佛的正道，于是恳请他讲完后面部分。
罗刹不肯，要求他除非以血肉作供养。菩萨欣然答应了，于是罗刹宣说后半偈：“生灭灭已，寂灭为乐。”
得到法之后，菩萨欢喜异常，遂于石壁、树木上，处处书写：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。”后为兑现自己的诺言，他攀上高树，纵身跳下。
此时虚空中传出美妙音声，帝释天恢复身相，接住菩萨，对其忏悔、顶礼、赞叹后返回天上。在《释尊广传》和其他本师传中，也讲过这个公案。
可见，无常法是真正的解脱之门，为了听闻此法，付出一切也值得。
佛陀曾这样赞叹观修无常：“多修无常，已供诸佛；多修无常，得佛安慰；多修无常，得佛授记；多修无常，得佛加持。
如众迹中，象迹为最，佛教之内，所有修行，观修无常，堪为之最。”
《涅槃经》中也说：“一切众生迹中，象迹为上，是无常想亦复如是，于诸想中最为第一。”
印光大师当年在他的佛堂里，就供一尊阿弥陀佛像，佛像后面贴一个大大的“死”字。其实想到自己要死了，还有什么放不下？哪样东西能带得去？
所以，很多大德对修死亡无常特别重视，这也是他们修行得力的秘诀。
04
归去来！三界无安不可住
Śākyamuni
尤其是观修无常，平时必须要经常串习。
宋朝有个人叫吴信叟，博学多才，一心向佛，他虽在朝廷身居高位，但深知诸法无常之理，从不贪慕荣华富贵。
他日日夜夜都观修无常，并请人做了一口棺木，晚上就睡在里面。
每到天亮时，要求家仆一边敲击棺木，一边唱道：“吴信叟，归去来！三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来！”他一听这个声音，马上就起来念佛。
后有一天，他在念佛的时候，家人听到天乐鸣空，他告诉大家：“金台已到，我也该走了！”说完即安然往生。
在家里修一个棺材，世人会觉得这不吉祥，但对修行人而言，却是观修无常的不共方便。
人身难得，寿命无常
