生死之间，有无限灵感

《西藏生死书》在国际上非常出名，而这里面的很多理论，都来自莲花生大士的《西藏度亡经》。

《西藏度亡经》在1927年被首次译成英文，一经出版，便在西方社会引起热烈反响。其受欢迎的第一个原因是它的内容——生活中从未有过的发现；第二个原因，与弗洛伊德的大弟子、著名的心理学家和精神病学家荣格有关，他为这本书作了前言，并讲道：“《西藏度亡经》是最具有大乘佛教慈悲内涵的一部宝典。我将这本书一直随身携带，它是我最好的朋友，是我很多发现、灵感、创意的源泉。”

从佛教的理念来讲，他的这些感受，就是《西藏度亡经》加持、力量的体现。

生与死，对每个人来讲都是很关键的问题，因此，在座的各位都有必要研究一下。那我们要怎样研究生死、面对生死呢？按照莲花生大士的教言，我们每个人都应该提前对死亡有所准备。

人从出生到死亡，再到转世的过程，分为四个阶段，被称为四种中阴——住世中阴、临死中阴、法性中阴和转世中阴。

虽然这里有些密法的教言不能随意公开，但在座的各位终究要面对死亡，我觉得大家应该趁着年轻，早一点知道如何为死亡做准备。此外，对很多人来讲，这可能是我们第一次见面，也可能是最后一次，因此我也想借这次机会，在尽量隐藏中阴窍诀的前提下，以比较理论的形式，向大家讲一些可以公开的道理。

第一个阶段是住世中阴，指我们从降生到这个世间，一直到出现死相之前的过程。这个阶段的教言是“如燕子入窝”一般。燕子会仔细观察适合筑巢的位置，只把巢建在安全的地方，比如房檐下或者悬崖边等不受人类威胁的地方。筑巢之后，它们随时都可以飞回自己的窝，保护自己免受侵害。

同样，我们应该从小就依止善知识，依靠上师的教言闻思修行。这样的话，不论自己何时面对死亡，都会有所准备，不会有怀疑、恐惧、伤心等等。虽然你们现在还很年轻，但也要提前做好准备，有了这样的境界，死的时候应该能够胸有成竹。

本届世青会中，很多演讲嘉宾年纪很小，才二十几岁，但他们在演讲中自性流露出对生命无常的深刻感受，这一点可能比我们这些老和尚还强。（众笑）我们有些出家人已经成了“老油条”：虽然经常听到无常，但当自己面对死亡时，却没有丝毫把握。我也经常思考：虽然自己为别人讲过很多次无常的道理，但死的时候一点把握都没有的话，那就太羞愧了。总而言之，在死亡来临之前，我们一定要多多思考和死亡相关的道理。

第二个阶段是临死中阴，指临终出现死相的阶段。虽然有些人可能遭遇突发的车祸、地震或空难而横死，来不及观察死相，但绝大多数人都不会遭遇这种情况。一般来讲，人在临终时，看到的景象是模糊的，听到的声音也隐隐约约，也就是说，六根虽然接触六境，但并不会引起强烈的感受。

除此之外，还有一些死相，是在身体的地、水、火、风等四大慢慢隐没时，出现口干舌燥、身体下堕等感受。

这时，你应该回忆自己以前所听过的佛法教言。如果实在想不起来，也应该让旁边的人为你指点，或者以念佛、念经的方式帮助你，这些都很有必要。

这就是临死中阴“如美女照镜”般的教言。就如同美女可以在镜子中非常清楚地看到自己，有些修行人在活着的时候有很好的修行，因而在临终时能清楚地了知该用什么样的方法。

法性中阴的教言是“如子入母怀”。就像世间的一对母子在人群中走散了，当母亲出现在人群中时，孩子肯定会立刻认出母亲，毫不怀疑地奔向她的怀抱。

同样的道理，如果我们生前对自心、觉悟等方面有很好的认识，那在法性中阴时，就会认出自己的本性。特别是当我们断气之后，由于四大紊乱导致身体上出现一些变化、看见许许多多的景象、听到各种各样的声音时，如果我们能立刻想起生前所学的教言，就能直接从法界本性中获得解脱。当然，这是非常利根的人才能做到的，一般来讲，很多人可能都不会发现法性中阴这个阶段。

转世中阴的教言是“如引水入渠”。就像在一条河流上修一座水闸，接上水渠，需要灌溉的时候，就让水沿着水渠输送下去。

一般来讲，转世中阴长达七七四十九天，这也是为什么我们一般要为亡者念四十九天经。我问了一些南传佛教的大德：“你们这边有没有为亡人念四十九天经的习惯？”他们说：“有啊，这里有念四十九天的，也有念七天、五十天、一百天的。”可见，这一传统，各地大同小异。

人在中阴的四十九天中会出现很多选择，你可以选择投生人道，甚至选择投生在像泰国这样有信仰的地方，因为人在中阴阶段的心态很容易改变，而生前的修行就能够让你在此时自主选择。当你下一世获得人身，并进行修持的话，就能够从轮回中解脱。

可能很多人都希望自己能更好地面对死亡，但真正的面对死亡，并不仅仅是在安详中往生，最关键的是，你来世能成为一个有信仰、不造恶业、深信因果并皈依三宝的人，这样的话，你的前途一定会很美好。

以上是简要地为大家介绍了藏传佛教中最精髓、甚深的教言。除了上面提到的四种中阴，还有梦中阴、禅定中阴，共计六种中阴阶段，这些在相关的教言书中都有详细解释。

   死亡，是一本教科书