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善知识的特质
《大乘庄严经论》所说善知识的十种德相：
一、调伏；二、静；三、近静；四、德增；
五、具勤；六、教富；七、达实性；
八、具巧说；九、悲为体；十、离疲厌。
曾经有人供养我师父一副对联，以我师父的法名来做上下联，叫“悟为众生皆可度，道是无边增上缘”。如果一个人开悟了，有了大智慧，就会发现每一个众生都可以度化。因为众生的体性是不定的，所以他也有机会彰显自己内在的佛性，但是这种彰显需要他的师父不懈努力，需要师父不放弃他。
为什么说师父的恩德大？因为我们不知道自己的佛性，反被烦恼所困，浸泡在自己造作的轮回的苦海里，但是师父可以看到我们有闪闪发光、不生不灭、不垢不净、不增不减的佛性。
善知识的两种基本德性
业障是缘起法，是不定法，那怎样去忏悔、净化这些业障？就是你皈依的师父需要有诲人不倦、说法不疲、有大悲心的品格。所以有一些大善知识也说了，善知识要具足的德相有十种、七种、五种，但是最重要、最基本的有两种：第一，这位师父戒律清净；第二，这位师父有悲悯之心。
这两种德相实际上也有总括的意思。一个戒律清净的人能受持如来的法，戒就是佛的身体，守戒的人就是跟佛在一起，那么他在自利上就是没问题的，如果还有悲心的话，他就会流露出大乘种性。
比如，富和贵并不是一个概念，“富”更多的是偏重在物质层面，“贵”更多偏重在精神道德层面。一个人有能力，可能是他的精气神很饱满，但他不一定愿意帮助你，但如果他有悲心就不一样了。悲心，就是不忍众生苦，他愿意承担你的苦，叫悲能拔苦。
这就是善知识的两种最基本的德性，当然，善知识具足的德相越多越好，比如多闻又精进，又能知众生根…如果具足十种德相：善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧说便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力，那是最圆满的，但是这样的师父非常稀少。
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不管是小乘还是大乘，一位师父的身上如果能流露出这两种特质，他就堪做众生的皈依处：从世俗谛上为我们做择法，让我们戒恶修善，晓之以理，动之以情，让我们知善恶，进而能对出世间给出涅槃之道。
我于十方佛，合掌诚祈请：
为众除苦暗，请燃正法炬！
回 向
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
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