外内密三种生起次第

己三、宣说外内密三种生起次第分三：一、外（玛哈）；二、内（阿努）；三、密（阿底）。

前面宣说了针对净治四生习气的四种生起次第，以及相应的五现证、三金刚等不同的仪轨。下面宣说依外、内、密的三种方式，建立三种生起次第：一、外续父续玛哈瑜伽安立生起；二、母续阿努瑜伽安立生起；三、阿底瑜伽安立生起。

庚一、外（玛哈）：

诸不净显现之器情，现为五大之自性者，实际上是佛坛城。

首先宣说外的父续玛哈瑜伽的生起次第。

玛哈瑜伽认为无论是外器还是内情世界，在不净分里面显现为五大种的现象；从清净分而言，实际上都是佛的坛城，即世俗谛是大清净，一切现象全部是诸佛的坛城；胜义谛是大平等，不存在有无是非，是不着边际的大平等的空性。

世俗谛和胜义谛二者没有任何的分别，坛城的清净现象和一切万法平等离四边八戏的空性的实相，二者没有任何的分离，现空无有分别，所有的一切都是清净之现象。比如土、石这些是勇士佛父；水、火这些是勇母佛母。风和虚空周遍一切是现空双运，佛父佛母无二无别。

所有一切地水火风空的五大，实际上都是勇士、勇母以及勇士勇母的无二双运。从世俗方面来讲，现象是清净的，是勇士和勇母；从平等胜义方面来讲，所有的一切都远离四边八戏，远离有无、二俱二非的空性。空性和现象、世俗和胜义，二者无二无别，也就是风和虚空周遍一切处，现空双运，这是父续玛哈瑜伽。

《秘密藏》：“土水佛眼玛玛格，火风白衣誓度母，虚空法界自在母，三有本来正觉尊。”“佛陀以外法，佛亦不可得。”

父续玛哈瑜伽将所有外现的全部视为基位所现的坛城。如《秘密藏续》云：“地水佛眼玛玛格，火风白衣誓言母，虚空法界自在母。”父续玛哈瑜伽认为五大是五种清净法——地大是佛眼佛母；水大是玛玛格佛母；火大是白衣度母；风大是誓言度母；虚空是法界自在母。三界的一切原本都是佛，除了佛以外的一切法，就是佛也没有办法找到。

不净现象的五大，实际上是分别迷乱的显现，比如同样的一座山在六道众生前的显现是完全不一样的：在地狱众生前显现的是火山，燃烧着烈焰；在饿鬼众生前显现的是寸草不生的枯山；在旁生前显现的是充满食物的草山；在人面前显现的是风景秀丽的土山；天界众生看到的是珍宝的无量宫殿；具足清净见的瑜伽士看到的是五大佛母，因此说佛陀以外的法，连佛陀也没办法找到。

玛哈瑜伽将所有的外现都视为基现的坛城，由此安立生起次第。

庚二、内（阿努）：

近取五蕴——无情法之色蕴、苦乐之受蕴、切切执境之想蕴、于何者亦未等舍明晰现行之行蕴、伺察觉知不灭之识蕴，乃是勇士五佛父。地大肉、水大血、火大暖、风大息、空大心，（乃是勇母五佛母）。了知五蕴佛父和五大佛母自性，是母续阿努瑜伽之轨。

母续阿努瑜伽安立生起次第：阿努瑜伽认为我们身体近取的五蕴色受想行识，乃是五勇士的佛父。比如构成身体的肉、血、暖、息，这些无情的色法是色蕴；感受苦和乐的受蕴；确定对境的想蕴，比如分别男女、天地等；没有处于平等舍、产生执取、所有的心所可归为行蕴；不灭而明辨的识蕴，如眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。

色蕴是毗卢遮那佛，受蕴是金刚日黑日嘎，想蕴是莲花舞自在黑日嘎也就是阿弥陀佛，行蕴是金刚王黑日嘎，识蕴是金刚勇识不动佛，也就是金刚萨埵。如是这样的五蕴乃是五勇士的佛父。

无情色蕴包含四大地水火风。对应我们的肉体，其中肉身属于地大——佛眼佛母，血是水大——玛玛格佛母，身上的暖是火大——白衣度母，呼吸的气息运行于风中，身体中的脉的风息是风大——誓言度母。如是肉的地大，血的水大，暖的火大，气息的风大，地、水、火、风四大的身体归纳于无情的色法之中。还有受、想、行、识归在心的有情法里面，心代表的是空大——法界自在母。

如是一切近取五蕴全部都是五佛父（毗卢遮那佛、金刚日黑日嘎、莲花舞自在黑日嘎、金刚王黑日嘎、金刚勇识黑日嘎）和五佛母（地大佛眼佛母、水大玛玛格佛母、火大白衣度母、风大誓言度母、空大法界自在母）的自性，二者无别双运，这个是阿努瑜伽的见解。

阿努瑜伽认为所有的色、受、想、行、识的近取五蕴全部是清净的，都是与佛的坛城没有任何的分别。

《桑博扎续》：“色蕴毗卢佛，受蕴金刚日，想蕴莲自在，行蕴金刚胜，识蕴金刚心，皆为饮血尊。”

《桑博札续》中云：色蕴乃是毗卢遮那佛，受蕴是金刚日，想蕴是莲花舞自在，行蕴是金刚王，识蕴是金刚勇识，所有的一切都是黑日嘎的自性。

《热勒大誓言》：“地大是佛眼，水等亦复然。”

《热勒大誓言续》中云：地大是佛眼佛母，水大亦复如是。亦复如是的意思就是：水大是玛玛格佛母，火大是白衣度母，风大是誓言度母，虚空是法界自在母。不管是佛眼佛母、玛玛格佛母、白衣佛母还是誓言母，她们的本性都是明空无别的空性。

《方便智慧器情自解脱》：“佛眼空中地肉无分别，玛格界中水血不离合，火暖白衣风息誓度母，内外无别周遍器情故。”

所有的方便和智慧、有情和外器，它的自性全部都是在空性之中自然解脱。

在明空无别、平等、清净的界中：佛眼佛母与我们的肉、地大没有任何的区别；玛玛格佛母与血和水没有任何的分离，空性周遍血和水的界，血和水的界是明分的起现，其本质是空性的，明空二者没有任何的分别；白衣度母周遍于暖界和火大之中，暖界和火没有任何分别；誓言度母周遍于气息和风大之中。

器情所有的一切现相全部都是清净平等的。

一切现相的本性全部都是蕴的五佛父和五佛母的自性，是明空无别的自性。外在现为不净的五蕴、不净的五大，在清净的明空无别的实相之中不做分别而生起的话就是阿努瑜伽的生起之轨。

外父续的玛哈瑜伽的见解是将外现视为基现的坛城，母续的阿努瑜伽之中将近取的五蕴视为五佛和五佛母的自性。

庚三、密（阿底）：

即此无垢赤裸自明便是本尊，现基觉相不灭是眷属之相。

觉性空性无有有事性相为空性佛母，正当空时光明面目是为佛父，现空双运中自面光明者是无二阿底瑜伽续部之殊胜生起次第。

接下来是秘密的无二阿底瑜伽续。

在秘密的无二阿底瑜伽续中最殊胜的生起次第，就是当下赤裸无垢的自明的觉性本身就是本尊；觉性光明不灭的现基，是眷属的相。即坛城中的主尊和眷属——无垢当下自明的觉性，这个是本尊；自明觉性上面的明分不灭、光明不灭的现基，就是眷属。

坛城中主尊和眷属如此安立后，天尊中的父尊、母尊是如何安立的呢？

当下的无垢自明觉性，本身一法不存，远离四边八戏，无任何质碍，无任何实质之相，是远离了一切实有的、空性的。觉性上面一法也找不到，这个就是佛母。觉性上面一个法也没有，但它也不是什么都没有的断灭的单空，空性之中光明不灭，光明不灭的这个方面就是佛父。佛父佛母二者从来没有分离，空性和光明二者从来没有分离的觉性之面上，佛父佛母二者双运。

现空无别的双运之中，自身的本面自然光明不灭，就是无二续的阿底瑜伽殊胜的生起次第。

在无二阿底瑜伽的殊胜的生起次第中，住于这样的明空无别的觉性本面的时候，父尊、母尊二者从来没有分离，主尊、眷属二者从来没有分离，坛城中所有的一切都是心的本面而已。

《桑博扎续》：“自天天自身，自天俱生中，无需迎供赞，心住上师天。”喻如日轮与日光，以此方式起现坛城轮，称为“见解勇力天尊”。

在心的本面上，自身就是天尊身，自心就是天心。天尊和自身没有任何的分别，从来没有过自身和天尊分别的自身和天尊。自身与生俱来就是天尊的身，自心就是天尊，从本以来就没有分离过，觉性的本面上面从来没有分离之法。

住在觉性上面的时候对天尊无须去做迎请，也无须去做供赞，不需要从一个其他的地方去迎请来一个智慧天尊融入自己的誓言天尊，无须这样做，自心的觉性本面上誓智二者从来没有过分离，无须去做赞叹，也无须去做供赞之后的遣送。

自心本身就住在这样上师天尊之上，所谓的上师天尊就是无上的天尊，也就是自心的本面。自心住于这个自心本面之上，觉性住于自明的本面之上。这就是现空双运的自明光明之上的无二瑜伽，也就是阿底瑜伽最极殊胜的生起次第。

这样的生起次第中所修的天尊叫作见解大力天尊。