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按仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相
7.修法验相及修心的重要性
译讲 | 益西彭措堪布
出自 | 金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记
金刚萨埵修法如意宝珠仪轨讲记
（七）
益西彭措堪布 讲解
修法产生的内外验相
下面再讲修法的验相，如果按仪轨如法修持，一定会有业障清净的验相。
验相分外验相和内验相两种。
1、外验相：
按经上所说，业障清净会有这些验相，比如梦见雪山、穿白衣，或梦见呕吐不净食物，梦见日月升起、自己在虚空中游行，梦见大火、水牛、制伏黑人，或者梦见比丘、比丘尼传法，梦见上师金刚萨埵授记，或者梦见坐法座，在微妙宫殿中安住，或者梦见树出乳汁等。
这些都是初学者以如法修行而清净业障的验相。
2、内验相：
就是烦恼越来越少，自己的相续在逐渐改变，以前很深的习气逐渐减薄，内心日益清净，对上师三宝的信心、对众生的悲心在增强，修法容易相应。
这些都是内验相。
不要对验相特别执著
修法产生验相本是好事，但若对验相特别执著，到处宣扬验相则不好。
如果是大德，想让人生信心，相信法的加持，而且自己也无执著，有必要时可以宣说，否则，自己也特别执著，只是想人前炫耀，这样宣说只会执著加执著，这种人无法安住在般若空性中。
出现验相是平常之事，就像日出必有光明、有火必有热性一样，修行如果如法，必然会出现相应的正确验相，不足为奇。
如果对验相执著则入歧途，比如中毒可用药物对治，药若成毒则无法可施，同样修法可以净罪，但如果执著修法所生验相又以何法对治呢？
执著验相的结果，就是使善境界转成错处。
希望大家对暂时的修法验相不要执著，不然决定会以执著而自我束缚，在紧紧的束缚下无法修行佛法的自在境界。
一切内道的修行都是在心上修
以上修法的内容已经讲完。
下面再把忏悔的修法归结到心上，不然落于外相，修法不会很殊胜，
如全知麦彭仁波切所说：“外现远处百种法，不如胜观内心胜。”
一切内道的修行都是在心上修，离开修心就无内道的修行。
佛法有不同层次的修法，如人天乘的修法，声缘乘的修法，还有大乘的修法，但无论何种修法都不离观心和修心。
一切三恶趣的内外显现都是自己贪嗔痴的自现，一切人天善趣的内外显现都是世间善心的自现，如果能对治世间恶心、修行世间善心，就必定会遮止恶趣显现，获得善趣安乐，所以人天乘的修法就落在内心的断恶行善上。
一切三界的内外显现都是以我执为根本的有漏心与心所的自现，一切声缘的解脱境界都是以人无我空性智慧的自现，如果能生起无伪出离心，进而生起人无我智慧，必定会灭除轮回显现，所以寻求解脱轮回的声缘乘修法的重点就落在修出离心和人无我智慧上。
一切佛果的解脱境界都是自性清净光明俱生智慧的自现，如果能生起胜义菩提心，以法无我智慧一定能消尽二取迷乱而现前佛果，所以寻求佛果的大乘修法重点就落在修菩提心和法无我智慧上。
因此，从人天乘到大乘的修法都可以归纳在观心和修心上。
忏悔也唯一是在心上修
此处上师的仪轨修法也唯一是修心。
没有忏悔时存在一个业障，这个业障最初是由心起，后面忏悔也是由心忏而得清净。
Q：最初是否罪由心起呢？
确实如此，首先罪业是以我执引发贪嗔痴而造，造罪的助缘是以烦恼心依止恶友，造罪时也是无惭无愧的心态，所作罪业不作发露，这样以恶心的推动就导致罪业相续不断，身口意三门无恶不造。
所以罪业都是以一个恶心在造。
相反罪业的对治也全是以心为根本，以心作忏悔。
原来是从我执出发，现在消除我执，变成对他人发菩提心，原来自己的心依止恶友，现在以心皈依上师金刚萨埵，这样把我执变为发菩提心，把依止恶友的心变为皈依上师金刚萨埵的心，就成为四力中的依止力，所以依止力完全是在修心上安立。
过去无惭无愧，所作罪业覆藏不说、不作发露，现在变成心里认识罪业，从心里真诚发露，这样从自心发露，以心破恶，就具有破恶力，所以破恶力也是在修心上安立。
过去罪业相续不断，现在心里发誓将来不再造恶，这样就有恢复力，所以恢复力也是修自心，不是在外相上。
过去身口意都是造恶，现在变成自己的心尽力作一切善业，所以对治力也是在善心上安立。
忏悔关键是修四力，所谓四力都是在心上建立，怎样修忏悔？
修忏悔就是把过去造罪的恶心翻成对治的四力，这样就是很清净的修法，以质量为主的修法，也是内道的不共修法。
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