一句佛号即是无上深妙禅


这次我们派了九位师父去中普陀寺学习,同时带着录像机、录音机把禅堂里的仪轨、把这些人类的文明记录下来。我们看到禅七一开始,芳振大和尚就讲了这四句:

中普陀寺住持芳振大和尚

参话头 

轮回生死千百劫,从迷入迷万万年。

安得破迷超出法,一句话头坐大船。

禅门里说的“话头”,就是念头。我们平时说动了什么“念头”,以为“念头”就是指念本身,实际上“念头”是指念未起时的状态,参话头就是参念头的意思。

念一起,就是生灭,现在科学家也讲念头一起就是一个正弦波。念未起之前是什么状态,这就叫话头,也叫念头。在道家里也称为“太极”,念头未起的时候是太极的状态,生命如果住在太极的状态里,以太极为脚跟去了解生命和宇宙,这种建设性将是极其不同的。但是我们多数人一生都住在种种纷杂的念头里,都住在衣食住行的普通劳作中,几十年乐此不疲。

未起念之前的生命内在跟外在宇宙中的浩然之气是什么,虽然浩然之气充满天地、无处不在,但是我们跟它还素未谋面。佛教有一个很简单的方法就是归到话头,话头、念未起的状态就是无量光无量寿,就是阿弥陀佛,你想压着,不起念头那不容易,索性就以佛念为己念,本来阿弥陀佛无量光无量寿就是未起念之前的状态,但是我们怎么样回到未起念时候,这很难。所以我们用一句佛号占领我们的身心,以正念排除不正念,然后念着阿弥陀佛,念佛忆佛,忆佛念佛。

念佛的时候要忆,忆是忆佛的境界,就是无量光无量寿的状态。那什么是无量光无量寿,就是未念、没有念。所以禅门的打坐也叫思惟修。修什么呢,就念那个不可念的东西。所以就是念着阿弥陀佛的时候忆佛,忆这个不可思议的地方,念不可思议的念。从这个角度上来说,一句阿弥陀佛即是无上深妙禅。

佛教追求的是一种自在

打禅七之前要告生死假。就像过去将军出发前要写军令状一样。代表我们即将开始一种修行,无论在这个期间发生什么,我都不为它所动,修行要有这样的精神。所以禅门是很严肃的,里面有很多很好的方法。刚才大家看到,一喊“起”,所有人都把头缩起来,两个胳膊夹好,拿香板的人也是勾背、低头。这就是让我们把思想放下来,尤其是傲慢、我执,贪嗔痴围着我执这个核心在运转着,贪嗔痴慢疑这五毒的头就是 “我”。所以这一声“起”,就是要我们提起道念,把我执压下去,把它降伏住。

社会上讲行为艺术,一个行为会产生艺术、产生一种思维方式,行为是有内涵的,它可以对自己对他人产生作用。当一个修行人按照这些规矩去做的时候,他就在这些行为准则里呈现着自己的正念,在拘谨中保持着觉性的灵动。在禅堂里每一个动作都有序地衔接着,这就是每一个人的佛性在彰显。

所以禅门说“道在日用之中,运水搬柴之间,六根门头之上”。直指人心,直指佛性,就这样把每一个人伟大的佛性恢复出来,进而肯定祂。你说什么叫民主、自由,能把每一个人的佛性开显出来,承认你有佛性,有成佛的资格,这才是对生命最大的尊重。然后当我们也尊重自己佛性的时候,知道自己的平凡当中有着不平凡,我们才会自我要求,继而在行为上不放逸,念头上不迷失,这已经远远高于一般人所追求的自由。

佛教追求的是一种自在。护念住自己也护念住他人,既不扰乱他人,也不迷失自己。一个生命是正面还是负面是不确定的,很多人的行为是受外在因缘影响的,一个生命接触佛法之后会自觉地戒恶修善,对负面的形成防御体系,然后积极培养自己的善。甚至将从未有过的生命的潜力彰显出来。所以就知道佛教的文明必然给这个世界带来新的景象,而且这种古老的文明不是萎缩的,祂已经存在将近三千年了,并且随着时代的发展越来越有生命力,在整个过程当中,祂没有侵略性,总是润物细无声地滋养着这个世界。

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