总说修持生起次第应知之理趣

今天为大家继续宣讲《龙萨金刚藏引导文——饶益弟子之教言》。为了充满虚空的所有众生都能证得遍知佛陀的果位，请大家发起殊胜的菩提心的意乐而如理地作意听闻此甚深妙法，并且将听闻的内容纳入相续之中而作实践，今天继续为大家宣讲《龙萨金刚藏的引导文》。

《龙萨金刚藏引导文——饶益弟子之教言》分成总义和论义两部分，现在我们正宣讲的是总义部分。总义分为基、道、果三方面抉择：“基”位抉择现有的一切乃为天尊的坛城；“道”位实践这样的甚深禅定；“果”位现前正觉。

我们已经宣讲到在“道”位上如何实践甚深的禅定。在“道”位修持禅定的时候，要观察地点、友伴、资具、时间、修行。现在宣讲最后一部分如何修持生起次第。

丁五、修法分二：一、应知之理趣；二、共同实践之轨。

按照所修生圆自身论典的修轨，总体上此等一切生起天尊之天尊三摩地修习，分为：一、应知之理趣：顺应净治四生习气而说四生起以及外内密三种生起次第；二、共同实践之轨。此等分为所知和所修。

（以下为第5课内容）

我们我们不管是修持生起次第还是圆满次第，都应按自己所修的论典、传轨的自宗的方法去行持。比如修持顿超时,法身、报身、化身的坐姿，以及门境风的要诀等等，都应按各自所修的轨则而进行。此处我们特别宣讲修习生起天尊、本尊的禅定，也就是修持所有生起次第的轨则。

那么，修持生起次第的轨则该如何修持呢？也应该按照各自仪轨中所宣讲的轨则去做。其轨则有不同：比如有自身的天尊，将自身观想成天尊；有对生的天尊，将天尊观想在自己对面……概括而言，可以把生起次第分为结合净治四生习气而宣说的四种生起次第，以及内外密的三种生起次第。

“顺应净治四生习气而说四生起”：所谓的净治四生习气就是指我们投身在轮回中一共有四种方式：卵生即从卵里出生、胎生、湿生即从湿气之中突然出生；化生即不依卵、胎、湿气的因缘，顿然化生，一共有这样四种出现在轮回中的方式。

为了使我们四种出生的习气得以净治，分别宣说四种生起次第：针对卵生的习气宣说广的生起次第；为净化胎生的习气，宣说中等的比较广的生起次第；针对湿生，宣说略的生起次第；针对化生的习气，宣说大圆满的阿底瑜伽顿然生起的方式。

“宣说外内密三种生起次第”：外内密的三种生起次第分别是玛哈、阿努、阿底，即依靠父续、母续、无二续的见解而安立的三种生起次第，或者是以生圆双运或者是大圆满的方式宣说内外密的三种生起次第。在具体修持的时候，我们还要宣说各个仪轨依何次第而行持。

（以下为第6课内容）

戊一、应知之理趣分三：一、总说；二、顺应净治四生习气而说四生起；三、宣说外内密三种生起次第。

己一、总说：

以生起次第获得色身，以圆满次第获得法身。

宣讲正式修持的方法，分为所应知道的和所应修持的两大部分。

首先，所应该知道的一些理趣。金刚乘的精华就是生起和圆满的二种次第。何谓生起呢？比如我们在前方虚空中或者是把自己观成金刚橛、马头明王、观世音菩萨，或者文殊菩萨等等天尊，或者修持皈依、上师瑜伽时，前面虚空中观想皈依境。总之，心所缘取的有相的都是生起的部分。

我们观修生起次第和圆满次第的目的是什么呢？观修生起次第可以获得佛陀的色身，就是化身和报身的二种色身可以依靠观修生起获得。观修圆满次第也就是修持甚深的空性。以方便道或者解脱道的二种方式观修甚深的空性，可以获得佛陀的如所有智。如所有智是获得佛陀圆满法身的因缘，通过修持甚深空性就可以获得佛陀的法身。

因此我们所谓的佛陀具备法、报、化的三身，归摄起来也就是色身和法身二种身，依靠观修生起和圆满的二次第，即金刚乘精华的二次第，我们可以圆满的获得佛陀的三身。为了获得佛陀的三身，我们需要修持二次第。

别解脱皈依、菩萨发心、持明戒律之观修念诵等，按所说以前行修心抉择实相。

如何修持二次第呢？这需要在进入金刚乘的教法后，依次第修持。

我们先要进入别解脱乘，首先受持皈依，因为皈依是一切道的基础，在皈依的基础上领受别解脱戒，而后修持厌离心。

在厌离心基础上，进入大乘，生起饶益无边众生的大乘利他菩提心，在需求大菩提的意乐之下，受持大乘的戒律。

接下来正式进入金刚乘，即内持明乘，这需受持内持明戒律。首先要领受灌顶，依靠宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶四灌顶圆满获得金刚乘的戒律。具足金刚乘的戒律和誓言后，我们就有了资格和能力，去念诵、观修金刚乘的生起次第和圆满次第的内容。

之后需要次第的修持，首先前行要以暇满难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患等内容修持自心。我们净治自心后，接下来接受上师窍诀的引导，依靠上师窍诀的引导对实相即甚深空性获得决断，在此之后，我们才能开始真正修持二次第。

生起次第的修心者，教言中：“彼复观修天尊身者，顺应善逝如来与法，以二资积累无量资粮，以护轮伏魔，以无量宫净治外器加持为密严，以五现证之相于金刚座成正觉，以灌顶获法王国政，以念诵转动法轮，如是于所化界中以五现证的方式修习，以圆满次第成熟善根而现前果位五智也。

那我们应该如何修持呢？现在是总义部分，宣说以何种理趣来修持生起次第。

教言中说：观修天尊身像，应当顺应佛陀成佛的过程而进行观修。

佛陀成佛的轨理是什么呢？如前所说，成佛要进入别解脱乘，进行皈依，再发起殊胜的菩提心受持菩萨戒，然后进入咒乘，开始积累无边的二资。最后来到金刚座，在金刚座上降魔，加持此地成为清净刹土，于密严刹土中现前正觉，十方诸佛灌顶授予王位，再开始转动法轮讲法。那么我们修持生起次第的方式也是顺应如来成佛的过程。

成佛首先在无量劫中积累二资，那么我们也一样，进入持明内道后，修持生起次第时也是首先是要作积资净障。如来需要去金刚座上降魔，那么我们也要在修生起次第时去观修护轮。佛陀会加持自己成佛的地方成为密严刹土，同样，我们修生起次第时，坛城里也要观修无量、清净的宫殿。佛陀是在金刚座上现前正觉，因此我们也需要修持三金刚、五现证等各种仪轨而观修成天尊身。

比如以五现证仪轨为例，说明佛陀现前正等觉的方式：首先在座上观修空性，于空性中观修莲花日月垫，再观想“吽”、“邦”等种子字，由种子字中出现金刚、金刚橛或者莲花等标帜，由标帜里生起天尊身，这是顺应佛陀的现证——于金刚座上降魔之后，加持处所成为无量宫殿，于无量宫殿所成的密严刹土之中现前正觉，我们是以五现证的方式自己生成天尊身。

佛陀成佛之后，十方诸佛赐予灌顶授于法王的王位，由此成为三界的主宰。因此我们在观修生起次第，生成天尊身后，也要观想放光收摄、灌顶，加持自身成为法王位。

佛陀成佛后在三界中宣讲正法饶益众生。为了相应佛陀讲法，我们自己以五现证或三金刚仪轨的方式生起天尊身、领受灌顶后，也要开始念诵咒轮，心间观想月垫或日垫上的种子字围绕着咒轮，父续的咒轮顺时方向转绕，母续的咒轮逆时方向转绕，一边观想咒轮一边念诵密咒，这是相应佛陀成佛后讲法的次第。

因此整个生起次第修持的过程，都是顺应于佛陀成佛转动法轮的次第。如是作为佛陀以正法调伏所化众生的界，我们也以五现证等的各种生起次第不断地修持，依靠相顺于佛陀成佛的方式去做观修，最后令我们观修的福德成熟为果位。

观修念诵的福德成熟为果位的方式，就是要以观修空性与圆满次第的方式，令我们的所有的善根能够得以成熟，现前四身五智的果位。在观修天尊的时候，一般都是生圆二次第双运的，比如在观修天尊现而无有自性，身体如同彩虹般通彻，无有任何的垢染，对此天尊身不生起任何的执著，以空性的见解来印持，这就是圆满次第。

圆满次第观修最后收摄于空性的时候，初学者是次第收摄的，先是生起，由生起之后收摄入圆满，以空性做印持令观修所得的一切的功德现前果位，最后令自身能够在这样的二次第修持的过程中，现前四身五智的果位。

了知生起次第获得色身、圆满次第获得法身的理趣之后，我们应按照顺应如来成道之因缘来修持整个生起次第。具体修持的时候，以净治四生习气来安立四种生起次第，也可以按照外内密安立三种生起次第。

《幻化网》：“清净四生故，生起亦四相，有戏戏无戏，极无戏四种。”此理，大阿阇梨无垢友清晰进行了外在的宣说。

如何按照净治四生的次第安立生起方式呢？《幻化网》中云：修生起次第能净治四生习气，故而宣说四种生起。

四种生起分大戏论的、戏论的、无戏的和极无戏四种。这是根据初学者到熟练者之间的次第而安立的，或者说是按照从钝根到利根之间的次第来安立的。初学者或根机比较钝的众生，应从广大戏论的修持开始，修持极为纯熟者和根机极为锐利者，可以修持极为无戏的生起次第。如是根据自己的根机和修学阶段，为了净治四生，我们分别宣说了四种生起。

四种生起次第有多种宣说方式，比如在《功德藏》中广的宣说了自式、他式等方式。此处我们按照大阿阇梨布玛莫扎的意趣而宣说。