虔敬可分三个类别——启发、笃定与渴望。


虔敬可分三个类别——启发、笃定与渴望。 第三点要讨论的是虔敬的主要层面。 首先,启发来自许多不同的源头,其中之一是看见事实,明白何者为真。 你也能够借由看见或感受到他人的某些特质·比如大悲心,而受到启发。      这一类的启发,是非常清楚的。 第二种层面的虔敬,是对法有信心。 你的心很笃定;你觉得法教是珍贵的,而且值得信赖。 第三种虔敬,则与渴望求法丶渴望对佛法加以体现相关。 冈波巴大师说,遇见一位名符其实的善知识、或是一位真正的菩萨时,比如像是观音或是大宝法王噶玛巴时,会生起一股被启发的虔敬心。 在见到伟大的善知识时,许多人会哭出来,而且通常不知道自己为什么这样。 我还记得,第十六世大宝法王噶玛巴是如何地威染着前来拜访他的人—一这些人,包括佛教徒与非佛教徒。 当时,法王住在锡金的隆德寺,包括锡金的政府官员、军队将领在内等各式各样的人都去拜访他。 人们纯粹是因为喜欢他而来到该处,他们不曾想过有关虔敬之类的事,只是单纯觉得,能见到法王是件好事。 通常,他们不想离开。 见面时,噶玛巴其实话不多,大部分的时间,他并没有给予任何开示,只是开些小玩笑,或是与来访者话家常。 然而·这些造访者都会觉得受到非常大的启发,有时在离开与噶玛巴会面的房间时,他们会哭着走出来。 这种事时常发生。 虔敬心也来自听闻教法以及对教法内容感到相应。 当你体认这些话为真实无误时,这些开示是著实有用时,你的心会被触动,然后,你会觉得自己有所启发。 被启发的虔敬,同样可以源自造访一处具有启发性的地方,像是一个朝圣景点。 如同大师说的,你会被感动到汗毛直竖·热泪盈眶。 一般我们可以这么说,被启发的虔敬会打开你的心,它能深深地感动你。 这是出自对于事实有所体认以及感受到其真实性。     第二种类型的虔敬,牵涉到信心。 虔敬心不该被视为纯粹情绪化。 它必须以笃定为基础。 这一种笃定,通常来自学习—首先,是从阅读与听闻中学习,然后,思维所读与所听。 去分析与检视这些法教是重要的,你必须亲自验证它们,经由反复思维和从不同的角度去看视它们。 你可以从事物何为真实、何为非真实这件事情上得出结论。 当你达到毫无疑惑的那一刻,你就具足以笃定为根本的虔敬心。 说到笃定这件事,其中一则我最喜欢的故事,与第一世大宝法王杜松虔巴有关。 杜松虔巴是冈波巴的学生。 杜松虔巴遇见冈波巴时,已经是一位资深的修行者。 即使当他还是个孩子时,杜松虔巴就已经因为拥有神通力而为人所知。 小时候,他负责照将照料家里的牦牛,其他放牛的孩子会和他待在一块,当牛儿吃草时他就玩在一起。 到了该把牛集合,赶牛回家的时候,其他孩子子会问杜松虔巴,他们的牛跑到哪里去了。 这时杜松虔巴会利用他的神通,告诉这些孩子,要到哪里找牛。 后来,经过深入研习与修行后,杜松虔巴与两位来自某处叫做「康」这个地区的人一同前往西藏中部,成为冈波巴的学生。 杜松虔巴闭关修行了很多年,在感觉自己对于心之自性具有充分了解后,他来到冈波巴的住处,与老师讨论自己的经验。 然而,杜松虔巴的体验并不怎么吸引|冈波巴。 冈波巴告诉杜松虔巴,他当时的理解是错的,让他回到山洞里,再试一次,再禅修一年。 杜松虔巴再次闭关,精进修行。 到了第二年,他再度拜见冈波巴,当时的他看起来状况不佳,他不快乐,而且看起来很疲累。 杜松虔巴先向老师道歉,他说,不过,对于心之自性,他的体验还是与一年前相同。 这时冈波巴,转为愤怒,对他大吼大叫。 冈波巴告诉杜松虔巴,他的修行完全是退步的,而且直到他对心之自性产生明确的体验之前,不准他再到这里来。 接着又是一年过去了,杜松虔巴再次回去见他的老师。 他哭着,而且看来沮丧,跪倒在冈波巴跟前,请求老师给予他更进一步的指导,因为他无法改娈自己获得的体验;即使冈波巴会因此责罚他或是把他给杀 了,他的体验还是没有改变,因为它是如此强烈而且清晰。 结果,冈波巴微笑看着杜松虔巴,祝贺他在修行上已经获得成就。 冈波巴说,杜松虔巴自始至终的体验都是对的,然而,对于自己的体验能够具备坚定信念是一件极度重要的事。      这就是一种带着虔敬的坚定心。 由于获得的启发与信心,我们生起第三种类型的虔敬心也就是希望修持佛法的渴望。 在这个阶段,我们为了获得成就而致力于证悟,这成为一件优先要做的事。 如同冈波巴所言,不论我们做的是些许修行,或是大量修行,我们所追求的是得以迅速净化那些会妨碍我们成就的障碍。 对解脱之乐与更高境界的快乐怀抱憧憬,那则是随着心中生起想要获得这些特质的渴望之后的事了。 十六世大宝法王噶玛巴 触动内心深处的虔敬心
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