《习禅录影》精要摘录

(此文应仅可作为《习禅录像》

原著阅读后之参考)

⊙　「来时欢喜去时悲，空向人间走一回。」。孩子生下来，一家人高高兴兴，当然欢喜。到死的时候，统统哭了。没有悟道以前，没有参破生死之疑以前，「都是空向人间走一回」。 （p.17） 

⊙　没有渐修，那来的顿悟？有了顿悟，还要渐修。所以，不要妄想，乱说顿悟，那么简单？每一个佛，每一个菩萨，每一个祖师，每一个大禅师都吃过苦头来的。 （p.26）

⊙　「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」心理的思想，外在的行为，物质世界的一切环境，一切关系，家庭儿女人生，都谓之「行」。行者动也，一切都在动态中。宇宙万有的现象，包括我们的身心，随时都在动态之中，都在变动中，没有不变的事。这一切「行」无常，不能永恒，这不永恒的都是生灭状态，一起一落，一生一灭。就像我们的思想、念头，前一个思想过去了，抓不住，「事如春梦了无痕」。 （p.27）

前面的念头过去了，已经过去了，后面的念头还没有来，中间这一段，能够保持干净、清净、安详、寂灭。说起来容易，作起功夫，体会一下看看。几十年来，你作到了就有点眉目了。寂灭是什么？寂灭就是涅槃。就是小登科了，证到前念已灭，后念未生，中间一段空。金刚经不是说：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」把这三个阶段的心一切断，寂灭现前。到这个时候差不多了，寂灭为乐。世界上的快乐、享受、幸福都是相对的，都是生灭法，都是靠不住的。只有寂灭境界才是乐。连「乐」都没有，有个「乐」又是苦。 （p.28）

⊙ 　不是在那里想，不去制造念头，也不排除念头。看着念头来去，不要去理它，也不去扫除，让它「一任自来还自去」，你仍然看着它，就是心经上所说的「观自在菩萨」。慢慢功夫作深了，「观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」依照这个观照的方法去修行，慢慢功夫深了，智慧开发的时候，忽然像天亮一样，电灯开了一样，就照到身心内外一片空灵。 （p.29）

⊙ 　我们的妄念来来往往，生生灭灭。那个「能」知道它生灭，「能」知道它烦恼的，他本身并不烦恼，对不对？他也不在生灭中，这个念头来了他也知道，那个念头去了他也知道，「那个东西」！注意！那个东西是会照的。譬如你是学密宗的人，起了很多妄念去观想，观想者，借用妄念也。那个能知道自己在观想，那个能知道自己观想不成功的「那个东西」是什么？譬如你是念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛，阿弥陀佛，自己尽管在念阿弥陀佛。同时又晓得自己在念阿弥陀佛，那个能晓得自己在念的是什么？那个就是净土，不垢不净，那个就是「真照」。 （p.30）

⊙　真如本体究竟是怎么样呢？ 「离相离名人不禀」啊！他是没有境界、没有形相的。你若有了什么境界，什么样子，错了！所以金刚经上说：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」（p.30）

⊙ 　怎么叫观音？就是观一切声音。慢慢观，一切声音都帮助你修道，这是外观。慢慢！慢慢！慢慢！你也不要去理它，自然听着等于不听，见山不是山，听声不是声。声声入耳，声声不相干。然后，慢慢感觉到这个念头就是声。听！听！听！呼吸也是声，身体上的不舒服也是声。舒服与不舒服都是声，感觉也是声，声是动，动相。慢慢！慢慢听，听！楞严经上观世音菩萨告诉我们一个妙诀：「动静二相，了然不生。」听取声音，声音是动相。没有声音的时候，你说听到没有？听到了，听到了静相。静也是相。动相不生，静相也不生，才到达观世音菩萨的法门。

动相来了，听到了，知道是声音。静相来了，知道是静。多「了然」！不「了然」，你就是死人了，就变木头了。还学什么佛？ 「了然不生」，不生什么？不起妄念。动相来了，让它来；去了，让它去。静相来了，知是静相，去了，让它去。不着静相，也不着动相。动静二相都是相对的两边。那个能知道动相，能知道静相的东西，从生到死，从来没有动过，明明了了。动静二相，了然不生。 （p.34）

⊙　念佛，要反观心声。一句有声佛号，心之动相也。念到无念清净，这一句佛号不念，妄念也不起，此乃静相也。能知道动静二相者，那个有没有相？有没有声音？要你「反闻闻自性」。你懂了「那个」东西，「性成无上道」。 「反闻闻自性，性成无上道。」反照内心，反观自心。能知动静二相的，并不属于动相或静相，也不为动相静相所转。那么，这样慢慢反闻闻自性--「入流亡所」，观世音菩萨说的。入流，入什么流？进入法性之流。亡所，心中所起的妄念，所起的作用，动静二相都空了。所有的修持方法，所有的佛经，所有的佛法都交代完了。 （p.39）

⊙　我们修行最困难的，就是去掉身体的感受，去掉四大所发生的感受。如果真能够去掉的话，四大空掉了，「身见」忘掉了，那么「我见」去掉了一半，好办了。 （p.40）

⊙　以修行的路线来讲。修行的第一步，也是一切佛法的基本，就是如何使自己的妄念停住，止于一。无论你是修净土也好，修密宗也好，修止观也好，有也好，空也好，都要先做到「止于一」的境界。 （p.41）

初步上座修止，最重要的先调身。调身的第一步，先调气。气是人身四大中的风大。调气的第一步是调呼吸，呼吸怎么调？调呼吸与作气功是两回事。人有天然的呼吸，你一上座以后，万事不管。呼吸粗、细、长、短都不要去管它，静静地听着自己的呼吸。听，不是用耳朵去听，而是听其自然的听。不要去领导它，也不要拒绝它。听呼吸要不增不减，让它自然。不过，这中间有个毛病，叫你们听呼吸，调呼吸。结果，变成去管理感觉了，怎么说呢？上座调呼吸，开始一两下还听着呼吸，但是，听几下以后，便去管身体上的感觉了，念头被生理上的感觉牵去了。而生理的感受就是我们业力的根本，很容易去抓住它。所以，只要听呼吸往来，不要管身体上的感受，不要去控制呼吸。这是第一点。 （p.42）

第二点，假如你是念佛的人，一边听呼吸，还念不念佛呢？或念咒子的人，还念不念咒子呢？或是修别的法门的人，这些方法还用不用呢？当然用。怎么说呢？你用耳根来听呼吸，那个能知之性并没有跟听呼吸完全统一。假使能够完全统一，那就是「心息相依」，密宗叫做「心风得自在者」。能做到如此，那相当高了，马马虎虎的神通都有了。谈何容易啊！若能真得到了「心息相依」，你就没有时间动第二个念头，而且这个色壳子对你已不是障碍了，如鸟出笼。但是还没有得道哦！ （p.43）

修「心息相依」的法门，只是修止的初步。修心息相依，调息，由粗的呼吸，配合心性的注意力，变成很细的气。慢慢的，气充满了。但是不要有充满的感觉。很细的呼吸，变成很缓慢，很久很久才有一次呼吸。在这阶段，杂念妄想比较少了，甚至感到杂念妄想完全没有了。但是，你不要欢喜，这下到达了没有妄念，空了。这样一来，杂念妄想又来了，呼吸又来了。要听其自然。 （p.44）

⊙　我们的身心境界，都是梦幻泡影，水月空花，如露亦如电。所以，你不用去妄念，妄念本空。知道妄念起来的时候，妄念就跑了嘛！你还去管它干什么？圆觉经告诉你：「居一切时不起妄念。于诸妄心亦不息灭。住妄想境不加了知。于无了知不辨真实。」佛经都给你说明了。在任何时间，不起妄想。妄想来了，怎么办呢？来了就来了，来了它会跑，用不着去赶它。 「嘿！我把妄念扫掉了。」「糟了！这又是妄想。」所以，不要再加上另一个东西，就自然清净。在清净的时候，你不要想这是不是清净？这是不是空？不要再加这些。 （p.47）

⊙　唐朝诗人白居易学佛学得蛮好，不算顶好。他把佛学要义变成文学，作了一首诗，这是文字般若哦！他自己并不见得到了这个境界。但是的确作得很好，这是属于文字般若。

须知诸相皆非相，若住无余却有余。

言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。

空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。

摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。

（p.48）

⊙　永嘉大师原来是学天台修止观的。悟道以后，作了一首有名的「证道歌」，把整个的佛法三藏十二部，变成文学化的东西。

君不见，

绝学无为闲道人，不除妄想不求真。

无明实性即佛性，幻化空身即法身。

法身觉了无一物，本源自性天真佛。

五阴浮云空去来，三毒水泡虚出没。

∙∙∙∙∙

悟了道的人，那真是闲道人，心中无事。绝学无为闲道人，不除妄想不求真。用心去除妄想，这不是妄想吗？想求一个真如境界，这不是妄想吗？妄想本空，用不着你去除。所以说「不除妄想不求真」。无明，我们念头妄想都是无明，那个能起无明的是什么？就是佛性。这个幻化空身就是法身，不要另外找。 「法身觉了无一物」，什么是法身？本来空空洞洞，什么都没有，就是自性法身。你要是有个空空洞洞，那已经是有了。 「本源自性天真佛」，这个就是佛，心即是佛。 「五阴浮云空去来」，你懂了这个以后，身心的色受想行识，如空中浮云，就不怕妄念来了，不怕五阴了。贪嗔痴这三毒，不要去跟随它，它本来是没有的东西，所以说「三毒水泡虚出没」。 （p.50）

⊙　悟了道，还要修道。懂了，还要修呀！药山禅师说过：「高高山顶立，深深海底行。」万缘放下，高高山顶立。了不起。可是，还要入世救众生，入世行菩萨道。那苦得很，非要落下去不可。你看！地藏王菩萨自己到地狱去，这才是真正的菩萨道。若光会清高，不能入世，行什么菩萨道？光晓得入世深深海底行，爬不上来，是地狱道！要能入世又能出世，「高高山顶立，深深海底行。」（p.54）

⊙　若站在止观的立场来看，无论显教、密教、各种宗派，都是止观。

自己保留那个能生万物如如不动的境界，自己知道有妄念无妄念。经常保持这个，但是不要有意去保持。只要能保持这个，就是「大止」，止的境界大。禅是不是止呢？也求这个止。不过，禅的止，境界放得大，若勉强分辨的话，普通各宗派的止，入手的境界放得小。其他的宗派止于一念，例如初步念佛就是止于一念。禅宗不用这一念，不用妄想把它留住。只要在理上认识透彻。就在这个不动不静的如如境界中，动也无妨，动也是不动。

那么，怎么观呢？不要另外想办法去观。你知道在这个境界里，而且知道妄想在这个境界里生生灭灭，飞来飞去。你已经知道了，这一知，就是观。所以，他的观和天台密宗其他宗派不同，那里不同？放任自然，自然而观。

有光明自然会照。既然是光，无有不照者。心光普照，什么心光？再明白一点讲，不管诸位有没有悟道，我在讲话，你都明白，心头明白得很，自然这就是心光，何必再去另外找一个心光。嘿！你这个心光认清楚了，暂时不去管它！假的当真的玩。慢慢的，久了以后，假的终归是假的，它会坏掉的，一坏掉了，你的真光就呈现了。禅宗所走的路线，就是这么妙！ （p.56）

⊙　妄想不要你去除他的，我以前作了一首诗：

秋风落叶乱为堆，扫尽还来千百回。

一笑罢休闲处坐，任他着地自成灰。

妄念不要除它，你除妄念那个心，也是妄念。妄念本来是空的，本来就是虚妄的，所以才叫妄念。 （p.58）

⊙　什么叫「修观」？密宗就叫作「观想」，观想，就是拿思惟念想去修，就是在妄情上打主意。什么道理？显教叫你不要妄想，密宗干脆叫你用妄想，美其名曰观想。你的妄想止不了，不能空，是不是？可是你空不掉，怎么办？你爱想，就让你想个够。这好了吧！密宗就是用这个方便的方法。 （p.60）

净土宗念佛也就是观想嘛！有什么两样呢？净土与密宗没有什么不同，都是同一个道理。佛法如果有两样，释迦牟尼就骗了我们。观无量寿经，第一步就要你观，修观法。念佛号也不过是观法之一。

赞