“即空即有”的“准提心月轮”观


胡松年撰写,恭呈 南公上师审核修正后定稿

(2010年4月27日)

南公上师亲传之“准提法”,要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求,主要在于正坐与结手印,没有什么花样,非常易懂,不难做到。口业修持的要求,主要在于持咒,无论是开口念、金刚念或瑜伽念,在要领的了解上,虽有些窍门,但亦不难拿捏到,待一口气一口气地练习功深后,持咒到达了声气、心气与身心三合,就成了,就算一时做不到,也不容易修出差错。
至于意业修持方面,也就是诸多的观想部份,却是最深奥的一环,也是最重要的一环,初学者在了解上,就会有许多疑问与困难,做起来,又难得其要领,更谈不上圆融变通了。如果修法只晓得一味地拚命念咒,而忽略了观想,那只能有些持咒的功德,是无法进入本法之核心的,也枉费了上师传承的本心。现就“准提法”的观想修持部份,作进一步探讨。
师传“准提法”,观想层次多
依上师传承的“准提法”仪轨看来,观想的层次分明,可以粗分以下七个阶段:
一、前奏之观
由身心调适后的宁静开始,观想顶上梵文“La”字,“La”字发光照遍自己身心,乃至整个法界。“La”字观在头顶上,是一个洁净身心内外的作用,观想不宜过久,否则血压会因之升高,脑部会充血,可能反而有害。
至于“La”字应观成竖立的还是平躺的?是立体的还是平面的?是前面看来的还是背后看来的“La”字?除了“La”字应观成竖立的之外,其余的能观成如何就如是观。每个人的心力与宿业,皆不相同,不可能作一个统一而刻板的标准去遵行,只要能观得出来就好。
待净法界咒、护身咒念完,此时,身心内外及修行的道场,都得到了洁净,“La”字观想就告一段落。
“准提法”是观音法门的总法,故有一段四臂观音的六字大明咒之持诵,以为前导,同时,观想己身就是四臂观音,是四臂观音在持其本咒。整个从开始到现前的这一段观想,可算是本法的一个前奏观想,并不算是本法观想之核心,行者应知。
二、一切归之于“空”
前奏完了,身心内外都洁净了,再回返到“空”性,亦即“…空去自身我执,浑入虚空中,虚空与我无二无别,亦无虚空之量,我与虚空皆了不可得。…”。
一切归之于本体之“空”,没有了自己的身心,化为虚空,无边无际,无量可得,大而无外,小而无内。这段与本法“圆满次第”的精神相同,也与禅宗的心法无别,如能定在这境界上,愈久愈好。
如果是已经证悟的禅宗大德来修本法,到此便也可以直接进入“圆满次第”了,返本空相,了无挂碍,下面的步骤,似乎可以一概全免。如此一来,有利也有弊,利的是直接到达了终点,干脆俐落。弊的是有如打了一个山洞,直接驶入终点,没有观赏到沿途风光,换句话说,修了“真空”,却没修“妙有”,严格的讲,仍不够圆满。因此,最好还是依法奉行,明知是“空”,进而修“有”,成就将更无可限量。
三、“四大”由“空”来,化境意身出
…观想虚空与我无二之中,十方起大风轮,风融于火,火融于水,水融于金刚地,地上涌起八叶巨莲,放射七彩光明。…”
接着,自“空”中起了方位的观念,风大由此而生,再而火大、水大形成,最后造就了坚固的地大,一切皆由“空”而出,有如地球之形成过程,也反映出吾人身体“四大”之变化。由“真空”开始起了“妙有”,有如空旷的平地逐渐起了建筑物。“生起次第”的道理,就是要我们依“空”生起“福德资粮”与“智慧资粮”。
然后,观想从地大中长出八叶巨莲,莲座之上,生出我身,如真能确切地观想出来,则是化境与意生身的境界了。一般行者,无以做到,多半只能随便想像一下而已,先在八识田中,种个善因再说。
四、法、报、化三身合一
而那个意生身的我,顶上放光,先后供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师,毗卢遮那佛与金刚上师先后由我顶上光中浑入我身,毗卢遮那佛是法身,金刚上师是化身,而己身是报身,此时,法、报、化三身,合而为一,了无分别之相。
五、镜坛现出本尊,我与本尊合一
观想准提佛母(本尊)自镜坛出现,由一粗略的一个影像轮廓开始,进而观至细微,乃至佛母各个手中的各个法器点滴,都清清楚楚,由简而复,由粗而细。初学者是难以完全观出来的,这就要借助佛母的画像了,将画像的点滴观察清楚,把这个影像看熟了,深植于含藏识(第八识)中,待将来定力足了,因缘成熟时,无须用力,轻轻一带就观出来了,到那时,已不是画像中的刻板影像,而转为宝相庄严的准提佛母了。这是观想的要领,千万不要勉强硬想,那会出毛病的。刚开始无法观全,暂时仅观一个佛母的影像轮廓,或佛母身上某处一个特征,也可以。
然后,观想本尊由眉间光中浑入我身,法、报、化三身合一的我,又与本尊准提佛母合而为一,我即转成本尊,无二无别,口中持诵准提神咒,乃是准提佛母在持其本咒,其力道当更不可思议的了。
六、色身净化,有如琉璃,心月孤悬,光吞万象
再将此身观空,空去了五脏六腑,身如透明琉璃体,色身净化得没有一点渣滓。下面进入“心月轮”观的范畴,也是本法的重心所在。
“…内空心中,生起八叶莲花,红色无根。莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由“Om”字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明灿烂,不可混糊,字轮不可观想太大,愈小愈好。…”
这段文字,看来似乎不难了解,但要确切地做到它,谈何容易!这也是本法的重心所在,也是法中最为深奥妙秘的部份。下文中,还会做更加仔细的研究。
七、月轮化明点,冲出色身外,浑入虚空中,还归我本如
最后,进入圆满次第的程序。
“…即想字轮收摄入于中间
“Om”字,
“Om”字收摄入于月轮,月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶,刹那顷,散于虚空,虚空之外,更无身心。我即虚空,虚空即我,亦无虚空之量可得,如来如来,如是如是。…”
经过一番“妙有”观想的历练,终于又还归本处,回到了“真空”本性。一般行者,当然不能做到,做到了就开悟证果了。一时做不到,没关系,绝对正常,先假想一下,在八识田中种个前因,不要小看这个因,待这个因缘成熟时,就能豁然贯通而带领你开悟证果的了。
这一套精密的观想程序,是上师传承的精髓所在,生、圆二次第,补足了古法之缺失,乃一划时代之创举。每一步骤都具有其深奥的道理,有的部份非常不易做到,可以略为变通,能不省略就最好不要省略,否则,其效果就要大打折扣了。
下面要对“心月轮”观想的部份(本法之重心),再作进一步的专门探讨。
“心月轮”之观法
“准提法”的仪轨上,明确地叙述道:“…莲花上现一满月轮,轮上现字轮。观想由“Om”字起,从前右旋,次第周布轮缘,终而复始,字字光明灿烂,不可混糊,字轮不可观想太大,愈小愈好。…”即月轮上现出字轮,而字轮就是“准提咒心”九个梵文字的排列(如附图),月轮中心部位是“Om”字,“准提咒心”的余字,由“Om”字上方开始,向右方顺位排列在月轮周缘。观想时也是同样的顺序,由中间的“Om”字观起,再顺序观字轮的咒心余字,周而复始,生生不已,每观一字,该字就灿烂光明。“准提咒心”是准提佛母的根本心咒,当然以观梵文较佳,当然观中文的也可以。
如此,有人会问,我们持准提咒持的是全咒,即使持咒心,也会加念文殊师利菩萨的“一字轮咒”,故想要念到何字就观何字,就无从配合了,应如何观才好?其实,我们的心力是可以一心同时数用的,观想与持咒可以分别进行而互不干扰,也就是说,持咒归持咒,观想归观想,我们可以念若干遍的咒语的同时,可能只观一个“Om”字,待观清楚了,再观下一个字,同时咒语可能又已念了若干遍了,如此下去,行者可以自行做一个适合自己的搭配,并不是那么死板的。这是一点小建议。
金刚上师曾指出,“心月轮/字轮”的观法有多种,仪轨上只叙述了一种。譬如说,我们如果有能力将带有“字轮”的“心月轮”一下子就整个观得出来,清清楚楚,完全了然,毫不含糊,于是,我们也可将“心月轮/字轮”观得有如一个轮盘一样地作顺时钟方向旋转,同时,整个“心月轮/字轮”都在旋转而发光,这又是另一种的观法。其实,这比仪轨所述的观法,更不容易做到。因此,我们还是老老实实地依仪轨去做,待日久功深,自然能够观出心得来的。
至于“心月轮”观应观在何处?原则上,可观在己身的心窝以下胃部以上的位置,亦即膻中穴以下的部位,“心月轮”观在此处,会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥,譬如说,自己已达忘身的境界,觉得身体都没有了,何必还要硬把身体找回来,然后再观住在一个膻中穴以下,这样反而走了回头路,显得没有智慧。然如观起来,觉得心脏不适,或有某种宿疾不宜观在膻中穴以下者,当不必勉强,须另觅他途。行者应有知时知量的智慧与判断才好。
另外,依仪轨所述,“心月轮”是由内空心处所生出来的莲花所托出,故字轮应是向上呈现的,因此,原则上,“心月轮”是应由上往下看的方向来观的,但这也不是绝对的,你如果已经到达与虚空合一,没有了身体,观在何处?往何方向观?这些问题都不应存在的了。至于是要观平面的还是观立体的?并非那么死板,平面或立体,你能观得出来,都很好。
“心月轮”观之变通
月轮、字轮的观想,非常细腻,依仪轨完全能观出来的,持续不散,非得有相当的定力,方可为之,一般行者,是无以做到的。
难道观不出来,就省略不观了吗?不是的,这是本法的重心所在,省略不观,在效果上,将会失之千里了。 上师慈悲,给予我们许多变通与方便。我们修持的“准提法门”,并不是死板而没有弹性的,一时做不到,也可以略为变通,以适合诸多行者当下之所需。 上师曾告

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