准提法妙就妙在这个地方

准提法到了圆满次第，观想心月轮中，旁边的字轮，二十七个字，不是九个，是二十七个，因为我们念的是全咒，融入到中间的「唵」字；为什么融入到中间的「唵」字？准提神咒，要念清楚，听清楚，念念分明；念清楚是要融入到听清楚，旁边的字轮收摄到中间的「唵」字，其实就是声声入耳；也就是说，我们要念清楚的当下，同时也是听清楚，念清楚、听清楚是不二的，大家千万不要剁成两段；剁成两段就辛苦了，这就是我们凡夫的思想逻辑，这是二分法；凡夫的思想观念是矛盾的，不是是就是非，不是非就是是，不是长就是短，不是善就是恶，都是矛盾对立的。

到了一个人的修养、见地能够好坏都能包容，都能把它融化掉；融化掉的本身，你对我好，我是那样的尊重你，你对我差，我还是那样尊重你；这就是修养上的不二，能把对错是非都能融化掉，融入到不二，这样就没有烦恼，就超越一切，身心就非常松放，非常空灵；所以，当我们念清楚的当下也听清楚的时候，你会觉得，啊，很清净；所以，不是怀疑，我念清楚怎么能听清楚呢？这是因为你把它变成两段了，念清楚是一边，听清楚是另一边，当然你就辛苦了。

做到了念清楚的当下也是听清楚，那你就轻松了，已经融合在一起了。我们到了圆满次第，旁边的字轮，收摄于中间「唵」字，当然声声入耳了；到了观世音菩萨耳根圆通，就「入流忘所」，整个人空掉了。所以，「唵」字收摄于中间的月轮，跟月轮融在一起，这在耳根圆通里叫「入流忘所，能所双亡」，能念的跟所念的，能念的心声跟所观的音声，都融化掉了；融化掉的境界用这轮明月来表征，它是「大而无外，小而无内」的，大而无外是大到无量无边，小而无内是小到没有里边；因此，大而无外是无量无边的，小而无内也是无量无边的；这是把我们的思想是非善恶都融化掉，融化的境界，就是无念，就是没有妄想，就是没有种种分别心，所有妄想都放下了，都融化掉了，展现出来的是，身心在一片清净光明中；真正对空的体会，连空也空掉，我们才能真正把握到生命的中心，跟十方诸佛、跟佛菩萨，同一鼻孔出气；到了这个境界，叫「入佛知见」，跟佛没有两样，啊，原来心就是佛；离开我们的心，谈什么佛啊？把佛的影像也都融化掉了。

所有的妄想都融化掉的境界叫无念；「无念」，即「一念万年，万年一念」，无念的境界就是无量寿，我们的时间观念是从念头来的，有妄想就有时间，没有妄想，时间也融化掉了，把时间给融化掉了，这个观念叫无量寿；对空间的感觉，叫大小相融，大小融化掉了，空间的感觉、感受融化掉了，这样的境界叫无量光；其实，无量寿就是无量光，无量光就是无量寿，这是我们生命的本来面目。

我们的心地，心就是佛，找到这个心那就好办了，那就解脱了，心量也就非常宽广了，就不会计较人我是非了，一切患得患失都扫掉了，所谓「心包太虚，量周沙界」，表示心量非常宽广了。所以，圆满次第把所有的矛盾都融合掉了，进入到佛的世界，进入到极乐净土，进入到无量寿无量光的极乐净土；对佛法，要这样的体会，要这样的把握，整部《金刚经》就是这样，破相扫相，破除我们种种的凡夫知见。

其实，「唵」字融入到心月轮，就已经到了；凡夫执着，所以只好继续导引，哦，月轮继续缩小，继续缩小，缩小到黄豆大的明点，然后融入虚空中，虚空就是我，我就是虚空，亦无虚空之量可得，连空也空；才晓得，哦，原来心就是佛，如来如来，无所从来，亦无所去；无所从来，那是《心经》讲的「不生不灭，不增不减，不垢不净」；这样才能真正进入到生命的根本，跟十方诸佛没什么两样，跟佛菩萨同一鼻孔出气；所以叫做「入佛知见」，跟佛的境界完全无二无别了；这就是我们要追求的，我们要解脱的，这样的智慧，《金刚经》叫做阿耨多罗三藐三菩提，是无上正等正觉。

《法华经》的序品很清楚地告诉我们：「佛陀以一大事因缘出现于世」,为什么呀？为了「开佛知见，示佛知见」，让众生懂进去，理解到，哦，原来我们跟佛陀没有两样的，这是我们的妄想分别；所以，佛陀大彻大悟的那一刹那，非常感慨：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得！」，这是我们的妄想分别心把我们撕裂掉了，所以，我们整天都在矛盾中、妄想中，找不到自己了。佛陀，没有一丝一毫的私心，他证到那么高的解脱境界，他希望所有众生都能够进去，进入到与佛一样的解脱境界，这是佛的本怀；凡夫总是想留一点，只怕别人比你高，有私心还叫佛啊？佛菩萨是大公无私的。

所以，准提法们是彻头彻尾的大般若修行法门，没有一丝一毫的神秘色彩，神秘色彩那时你的见地不通、不透。我们金刚念诵，是生起次第，也是圆满次第；这准提法妙，妙就妙在这个地方；你什么时候感受到，什么时候进入到这样的，不但是悟到佛的境界，最终，终极目标是入佛知见，佛进入到什么样的解脱境界，我们也要进入这样的解脱境界，这境界是无量寿，是无量光的。

以上来自首愚法师2016年12月17日澳门法会上的开示