南懷瑾先生 | 為什麼清明祭祖是中國人的根基大事？

     我們小時候的教育，一年春秋二季，一定去上墳，我們江南一帶，祖墳都在小山坡上。如果坐船回來，經過祖墳邊時，趕快穿好衣服站起來，過了祖墳才敢進船裡坐下。假使騎馬經過祖墳，立刻要下馬，走過才敢上馬。這個是所謂宗法社會對祖先的一種恭敬。西方學者說中國民族沒有宗教，我說你們不懂，中國的家族制度就是宗教，比宗教還厲害。

——《列子臆說》

     為什麼要拜天地呢?這就代表了中國文化基本精神所在之處。我們以前過年，正月初一早上起來，家長帶領全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡單，但卻很嚴肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神。現代一般家庭，就從來不祭祖，連跪拜的禮都不會行，這就是教育的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點傳統，這一點習慣，使後代知道源遠流長的民族傳統，這也是我們的責任。

——《論語別裁》

     從前中國人清明祭祖，現在臺灣的拜拜，也保持這種風俗，是以一桌酒席，擺在祭祖的香案前。有的說，小孩子可以看見，有祖先或什麼鬼神來了，穿什麼衣服，什麼鞋子。在大陸，長輩過世，舉行家祭時，上完了酒、菜、牲、湯、飯、茶這些供品，要“止樂”，停止音樂；“滅明”，把孝堂的燈燭熄滅；“合幃”，把孝堂的帷幕放下來，整個孝堂也許有百把人，都鴉雀無聲，靜肅到繡花針落地可聞。大約持續五六分鐘，於是奏《蓼莪》三章之樂，這是《詩經·小雅篇·小旻之什章》中，孝子痛不終養的詩。要用笙、笛、簫等管樂器演奏二三十分鐘，然後才複明、啟幃、奏哀樂、舉哀、視饌。接著全體孝子、孝媳、孝孫們，穿了孝服，手拈浸了油的紅紙煤，點了火，哭哭啼啼，去看那些食物，死者來吃過沒有，吃了多少。據說，有時也會少了一片雞，半塊肉，或者移動過的樣子。至於是不是老鼠、蟑螂乘寂靜時來偷吃，就不得而知了。但在孝子們的心目中，這就是“享”。

     由此而知，中國古代的祭祀，是有非常濃厚的宗教色彩，但與西方的宗教祭祀不同。西方的宗教政治是絕對的，只有神，沒有人；中國的古代政治，只是帶有濃厚的宗教色彩，但不是絕對的，而是相對的，神與人合一了。研究東西方文化，對於這一點，千萬要瞭解清楚。幾十年來有些人寫中國哲學史、政治史，往往在這些關鍵地方，說不清楚，認為中國古代的祭祀或神教政治，都是迷信觀念，其實這都是沒有透徹研究而下的斷語。

——《孟子與萬章》

     中國上古，同其他民族一樣，本來就自有宗教的，而且它的起源，也有信仰多神、一神，乃至無神論等的種種內涵。但唯一的不同，是中國上古對於天神和人神之間的溝通，是從人的本位開始，建立一個父子、 祖先之間孝道的通道，作為天神和人之間的橋樑，這就是中國上古文化重視祭祀的由來，也就是中國上古文化相同宗教作用的特徵。

——《話說中庸》

     西方人的看法，中國只有人生哲學最發達，過去西洋人寫的中國文化歷史，認為中國的宗教都是外來的，中國本身沒有。對於這一點，我是絕對反對，所以很多美國來的教授跟我談起這個，我都把他們駁得一塌糊塗，告訴他們，你們不懂，中國有宗教，只是不像你們的宗教形式。而且世界上五大教主都是東方人，釋迦牟尼佛是印度人，默罕默德是中東人，耶穌也是中東邊上的人，猶太人也是東方，不是西方；至於孔子、老子，都是我們中國人，都是東方人。

     這個還不說，你們過去的所謂宗教，是泛神教；我們過去看起來好像也是多神教、泛神教，其實不是。中華民族過去文化只有一個宗教，就是祖宗，是孝道，祖宗這個根根就代表宗教了。所以拜祖宗代表了一切，是一樣的宗教情操。我說哲學也有很多的道理，我們歷史就代表了中國的宗教哲學。在道家來說，幾千年前非常科學，但是脫開了宗教的外衣，沒有任何宗教形態。

——《列子臆說》

     西方人認為中國原始沒有宗教，我告訴他們，你錯了，中國原始有宗教，中國文化以前的宗教是泛神論，很多神。中國以前就有宗教，孝道，供奉祖先就是宗教。所以我給西方人講，你們所認為的宗教，不是西方原始的宗教，西方原始的宗教也是泛神論。你們的宗教，人的上面是上帝，下面是兒女，中間是兄弟姊妹，倫理是“丁”字形的。我們中國過去，祖先就是宗教，祖宗、父母在上面，代表上天，中國的“帝”字代表上天，下面是兒女，中間是兄弟姐妹親屬，這個是“十”字形的文化。

——《漫談中國文化》

     能夠做到“事親”，自然能夠“從兄”；能夠愛自己的父母兄弟，自然能夠愛朋友；能夠愛朋友，自然能夠愛社會，愛國家，愛世界。

     所以我常對外國朋友說，只有中國文化才是真正十字架的精神與形態。上至天、至父母祖先，下至後代，中間一橫為兄弟姊妹，社會國家天下。西方的十字架，只有愛下一代，中間也只有夫婦的愛，連兄弟也不管；上面只有一個上帝，可是與中間脫節。中國文化，有天地，還有祖先父母與天搭線，所以中國文化才真正構成了十字架。

     如果十字架只是放在那裡，則不起作用，十字架還要起作用，所以釋迦牟尼佛來一個“卍”字架，這就轉圓滿了。

     一個人，要真正能夠成為一個“大人”，像前面講“能格君心之非”那樣的“大人”、一個大丈夫，必須要從這裡做人起步。

——《孟子與離婁》