佛不可思议,法不可思议,众生佛性不可思议


知是空华 · 即无轮转

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    《 涅 槃 经 》   

第04品 如来性(5)

迦葉菩萨白佛言:“世尊,我等应当善学字数。今我值遇无上之师,已受如来殷勤诲敕。”
佛赞迦葉:“善哉!善哉!乐正法者,应如是学。”
尔时,佛告迦葉菩萨:“善男子,鸟有二种,一名迦邻提,二名鸳鸯,游止共俱不相舍离。是苦、无常、无我等法,亦复如是不得相离。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,云何是苦、无常、无我,如彼鸳鸯、迦邻提鸟?”
佛言:“善男子,异法是苦,异法是乐;异法是常,异法无常;异法是我,异法无我。譬如稻米异于麻麦,麻麦复异豆粟、甘蔗。如是诸种,从其萌芽乃至叶华,皆是无常;果实成熟人受用时,乃名为常。何以故?性真实故。”
迦葉白佛言:“世尊,如是等物若是常者,同如来耶?”
佛言:“善男子,汝今不应作如是说。何以故?若言如来如须弥山,劫坏之时须弥崩倒,如来尔时,岂同坏耶?善男子,汝今不应受持是义。善男子,一切诸法唯除涅槃,更无一法而是常者。直以世谛言果实常。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,善哉!善哉!如佛所说。”
佛告迦葉:“如是,如是。善男子,虽修一切契经诸定,乃至未闻大般涅槃,皆言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了己身有佛性故,是名为常。
“复次,善男子,譬如庵罗树,其华始敷,名无常相;若成果实,多所利益,乃名为常。如是,善男子,虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了自身有佛性故,是名为常。
“复次,善男子,譬如金矿,消融之时是无常相;融已成金,多所利益,乃名为常。如是,善男子,虽修一切契经诸定,未闻如是大涅槃时,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了自身有佛性故,是名为常。
“复次,善男子,譬如胡麻,未被压时,名曰无常;既压成油,多有利益,乃名为常。善男子,虽修一切契经诸定,未闻如是《大涅槃经》,咸言一切悉是无常;闻是经已,虽有烦恼,如无烦恼,即能利益一切人天。何以故?晓了己身有佛性故,是名为常。
“复次,善男子,譬如众流,皆归于海;一切契经,诸定三昧,皆归大乘《大涅槃经》。何以故?究竟善说有佛性故。
“善男子,是故我言,异法是常,异法无常,乃至无我亦复如是。”
迦葉菩萨白佛言:“世尊,如来已离忧悲毒箭。夫忧悲者名之为天,如来非天。有忧悲者名之为人,如来非人。是忧悲者二十五有,如来非二十五有。是故如来无有忧悲,何故称言如来忧悲?”
“善男子,无想天者名为无想,若无想者则无寿命,若无寿命,云何而有阴、界、诸入?以是义故,无想天寿不可说言有所住处。善男子,譬如树神依树而住,不得定言依枝、依节、依茎、依叶,虽无定所,不得言无;无想天寿亦复如是。善男子,佛性亦尔,甚深难解。如来实无忧悲苦恼,而于众生起大慈悲现有忧悲,视诸众生如罗睺罗。复次,善男子,无想天中所有寿命,唯佛能知,非余所及,乃至非想非非想处亦复如是。
“迦葉,如来之性,清净无染,犹如化身,何处当有忧悲苦恼?若言如来无忧悲者,云何能利一切众生弘广佛法?若言无者,云何而言等视众生如罗睺罗?若不等视如罗睺罗,如是之言则为虚妄。以是义故,善男子,佛不可思议,法不可思议,众生佛性不可思议,无想天寿不可思议。如来有忧及以无忧,是佛境界,非诸声闻、缘觉所知。
“善男子,譬如空中,舍宅微尘不可住立。若言舍宅不因空住,无有是处。以是义故,不可说舍住于虚空、不住虚空。凡夫之人虽复说言舍住虚空,而是虚空实无所住。何以故?性无住故。善男子,心亦如是,不可说言住阴、界、入及以不住。无想天寿亦复如是,如来忧悲亦复如是。若无忧悲,云何说言等视众生如罗睺罗?若言有者,复云何言性同虚空?
“善男子,譬如幻师,虽复化作种种宫殿,杀生长养,系缚放舍,及作金、银、琉璃、宝物、丛林、树木,都无实性;如来亦尔,随顺世间示现忧悲,无有真实。善男子,如来已入于般涅槃,云何当有忧悲苦恼?若谓如来入于涅槃是无常者,当知是人则有忧悲。若谓如来不入涅槃,常住不变,当知是人无有忧悲。如来有愁及以无愁,无能知者。
“复次,善男子,譬如下人能知下法,不知中上;中者知中,不知于上;上者知上,及知中下。声闻、缘觉亦复如是,齐知自地。如来不尔,悉知自地及以他地,是故如来名无碍智。示现幻化随顺世间,凡夫肉眼谓是真实,而欲尽知如来无碍无上智者,无有是处。有愁无愁,唯佛能知。以是因缘,异法有我,异法无我,是名鸳鸯、迦邻提鸟性。
“复次,善男子,佛法犹如鸳鸯共行,是迦邻提及鸳鸯鸟,盛夏水涨,选择高原安处其子,为长养故,然后随本安隐而游。如来出世亦复如是,化无量众令住正法,如彼鸳鸯、迦邻提鸟选择高原安置其子,如来亦尔,令诸众生所作已办,即便入于大般涅槃。善男子,是名异法是苦,异法是乐,诸行是苦,涅槃是乐,第一微妙,坏诸行故。”

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