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妄取外境。是为贪缘。心具贪染。是为习因
知是空华 · 即无轮转
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大佛顶首楞严经妙心疏 （卷第八） 守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
二示七趣果报。七。初地狱趣。二鬼趣。三畜生趣。四人趣。五仙趣。六天趣。七修罗趣。初三。初总标因报。二别明因报。三总结虚妄。今初。
阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六交报。
此等。指前七趣而言。谓此七趣之果报。虽有定处。亦皆由众生自作之业之所招感。所谓自业者。有十种妄习之因。受六种交报之果。
二别明因报。二。初明十因。二明六报。初二。初总征。二别明。今初。
云何十因。
云何。征问之词也。牒前问。而起后文也。
二别明。十。初淫因。二贪因。三慢因。四嗔因。五诈因。六诳因。七怨因。八见因。九枉因。十讼因。初四。初行淫事。二发淫业。三受淫果。四警远离。今初。
阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
淫谓外缘。习谓内因。因缘交接。则发研磨。研磨不休。则淫事成焉。
二发淫业。
如是故有大猛火光。于中发动。如人以手。自相摩触。暖相现前。
研磨不休故。有大猛火光。于男女淫根中发动。夫一切火。皆由击触而发。如人自以二手相摩触。亦有暖相现前。淫根相摩。发生淫火。亦自然之理也。淫火为受苦之因。淫事既遂。淫业成焉。
三受淫果。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
男女二种淫习。互相烧然。女根发火。有似热铁之床。男根发火。有如热铜之柱。正相交时。名为造淫业。将来受地狱之苦。故名淫果。铁床铜柱。是淫者之所造成。待自受报。所谓自作自受也。四警远离。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
凡夫以淫为乐。而不顾然烧之苦。以淫即火故。十方如来。以色目观众生行淫。并非行乐。纵行欲火。投火自烧也。同名者。言诸佛皆同此说。非今一佛如此也。菩萨见众生行淫欲。如自投火坑。故急避之也。诸佛菩萨。于此淫事。尚无法抵抗。急欲回避。我等凡夫。可以觉悟。而必须远离矣。问。前云心著行淫。二根流液。此何云猛火发动耶。答。火为淫之初相。水为淫之终相。所谓火光上蒸。水气下降也。
二贪因。四。初行贪事。二发贪业。三受贪果。四警远离。今初。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。
妄取外境。是为贪缘。心具贪染。是为习因。贪习相交。则计较之心生。心境相投。则吸取之事发。吸揽不止。贪作其事也。吸揽。皆取义也。
二发贪业。
如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口。吸缩风气。有冷触生。
正贪取时。即受一种贪业之报。贪取外境。如人以口。吸缩风气。则口中自有冷触生。可知心贪外境。心中亦自有寒触生矣。寒积不止。而成坚冰。是为造成贪业。如是坚冰。冻冽心中。即现前华报也。将来受地狱之苦。果报也。报由此成。故名此为贪业也。
三受贪果。
二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。
能贪之心。与所贪之境。二种妄习。互相侵陵。如寒气入水。水结成冰。则有吒吒波波罗罗等之寒苦声发也。寒苦不止。则有青赤白莲等。冻裂之相现也。寒冰狱。有八种。此不尽言。故云等事。
四警远离。
是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
贪本于水故。一切如来以色目视多求者。同是自纵贪水。自招冻冽。菩萨见彼贪者。如投身瘴海。故急避之。瘴。毒气也。瘴海者。言入贪境。不但溺没色身。且能毒害慧命也。诸佛菩萨。畏贪如此。凡夫能不远而离之乎。
三慢因。四。初行慢事。二发慢业。三受慢果。四警远离。今初。
三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。
心高气满。下视于人曰慢。心为慢染。宿慢未忘曰习。慢习相交。则憍气陵人。此陵人之慢气。发于相恃。恃谓倚仗也。言慢人自必有所倚仗。或倚势力。或倚才能。或倚钱财。若无所恃。慢必不生。是故慢者。志必满。谦者。心必虚。恃气驰流不止。则慢事成矣。
二发慢业。
如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。
慢者令心高举。故有腾逸奔波之相。波积而为水。慢性本空。何成慢水耶。如人之口与舌。本无所味。自相绵密。作取味之势。则涎水因之而发焉。众生慢心高举。妄作胜人之势。而慢业之水。亦因之而发矣。因此而感慢果。故名为慢业也。
三受慢果。
二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。
二习者。习业与习心相鼓荡。故有血水之河。灰汤之河。热沙之毒海。及烊铜灌吞诸苦具也。
四警远离。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
众生自以慢水浸没自己而不知。是故诸佛见我慢者。如饮痴水。没溺自心。菩萨见我慢。如避巨溺也。我等凡夫。能不远而避之乎。
大佛顶首楞严经妙心疏 （卷第八） 守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
二示七趣果报。七。初地狱趣。二鬼趣。三畜生趣。四人趣。五仙趣。六天趣。七修罗趣。初三。初总标因报。二别明因报。三总结虚妄。今初。
阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六交报。
此等。指前七趣而言。谓此七趣之果报。虽有定处。亦皆由众生自作之业之所招感。所谓自业者。有十种妄习之因。受六种交报之果。
二别明因报。二。初明十因。二明六报。初二。初总征。二别明。今初。
云何十因。
云何。征问之词也。牒前问。而起后文也。
二别明。十。初淫因。二贪因。三慢因。四嗔因。五诈因。六诳因。七怨因。八见因。九枉因。十讼因。初四。初行淫事。二发淫业。三受淫果。四警远离。今初。
阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
淫谓外缘。习谓内因。因缘交接。则发研磨。研磨不休。则淫事成焉。
二发淫业。
如是故有大猛火光。于中发动。如人以手。自相摩触。暖相现前。
研磨不休故。有大猛火光。于男女淫根中发动。夫一切火。皆由击触而发。如人自以二手相摩触。亦有暖相现前。淫根相摩。发生淫火。亦自然之理也。淫火为受苦之因。淫事既遂。淫业成焉。
三受淫果。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
男女二种淫习。互相烧然。女根发火。有似热铁之床。男根发火。有如热铜之柱。正相交时。名为造淫业。将来受地狱之苦。故名淫果。铁床铜柱。是淫者之所造成。待自受报。所谓自作自受也。四警远离。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
凡夫以淫为乐。而不顾然烧之苦。以淫即火故。十方如来。以色目观众生行淫。并非行乐。纵行欲火。投火自烧也。同名者。言诸佛皆同此说。非今一佛如此也。菩萨见众生行淫欲。如自投火坑。故急避之也。诸佛菩萨。于此淫事。尚无法抵抗。急欲回避。我等凡夫。可以觉悟。而必须远离矣。问。前云心著行淫。二根流液。此何云猛火发动耶。答。火为淫之初相。水为淫之终相。所谓火光上蒸。水气下降也。
二贪因。四。初行贪事。二发贪业。三受贪果。四警远离。今初。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。
妄取外境。是为贪缘。心具贪染。是为习因。贪习相交。则计较之心生。心境相投。则吸取之事发。吸揽不止。贪作其事也。吸揽。皆取义也。
二发贪业。
如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口。吸缩风气。有冷触生。
正贪取时。即受一种贪业之报。贪取外境。如人以口。吸缩风气。则口中自有冷触生。可知心贪外境。心中亦自有寒触生矣。寒积不止。而成坚冰。是为造成贪业。如是坚冰。冻冽心中。即现前华报也。将来受地狱之苦。果报也。报由此成。故名此为贪业也。
三受贪果。
二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。
能贪之心。与所贪之境。二种妄习。互相侵陵。如寒气入水。水结成冰。则有吒吒波波罗罗等之寒苦声发也。寒苦不止。则有青赤白莲等。冻裂之相现也。寒冰狱。有八种。此不尽言。故云等事。
四警远离。
是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
贪本于水故。一切如来以色目视多求者。同是自纵贪水。自招冻冽。菩萨见彼贪者。如投身瘴海。故急避之。瘴。毒气也。瘴海者。言入贪境。不但溺没色身。且能毒害慧命也。诸佛菩萨。畏贪如此。凡夫能不远而离之乎。
三慢因。四。初行慢事。二发慢业。三受慢果。四警远离。今初。
三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。
心高气满。下视于人曰慢。心为慢染。宿慢未忘曰习。慢习相交。则憍气陵人。此陵人之慢气。发于相恃。恃谓倚仗也。言慢人自必有所倚仗。或倚势力。或倚才能。或倚钱财。若无所恃。慢必不生。是故慢者。志必满。谦者。心必虚。恃气驰流不止。则慢事成矣。
二发慢业。
如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。
慢者令心高举。故有腾逸奔波之相。波积而为水。慢性本空。何成慢水耶。如人之口与舌。本无所味。自相绵密。作取味之势。则涎水因之而发焉。众生慢心高举。妄作胜人之势。而慢业之水。亦因之而发矣。因此而感慢果。故名为慢业也。
三受慢果。
二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。
二习者。习业与习心相鼓荡。故有血水之河。灰汤之河。热沙之毒海。及烊铜灌吞诸苦具也。
四警远离。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
众生自以慢水浸没自己而不知。是故诸佛见我慢者。如饮痴水。没溺自心。菩萨见我慢。如避巨溺也。我等凡夫。能不远而避之乎。
大佛顶首楞严经妙心疏 （卷第八） 守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
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二示七趣果报。七。初地狱趣。二鬼趣。三畜生趣。四人趣。五仙趣。六天趣。七修罗趣。初三。初总标因报。二别明因报。三总结虚妄。今初。
阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六交报。
此等。指前七趣而言。谓此七趣之果报。虽有定处。亦皆由众生自作之业之所招感。所谓自业者。有十种妄习之因。受六种交报之果。
二别明因报。二。初明十因。二明六报。初二。初总征。二别明。今初。
云何十因。
云何。征问之词也。牒前问。而起后文也。
二别明。十。初淫因。二贪因。三慢因。四嗔因。五诈因。六诳因。七怨因。八见因。九枉因。十讼因。初四。初行淫事。二发淫业。三受淫果。四警远离。今初。
阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
淫谓外缘。习谓内因。因缘交接。则发研磨。研磨不休。则淫事成焉。
二发淫业。
如是故有大猛火光。于中发动。如人以手。自相摩触。暖相现前。
研磨不休故。有大猛火光。于男女淫根中发动。夫一切火。皆由击触而发。如人自以二手相摩触。亦有暖相现前。淫根相摩。发生淫火。亦自然之理也。淫火为受苦之因。淫事既遂。淫业成焉。
三受淫果。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
男女二种淫习。互相烧然。女根发火。有似热铁之床。男根发火。有如热铜之柱。正相交时。名为造淫业。将来受地狱之苦。故名淫果。铁床铜柱。是淫者之所造成。待自受报。所谓自作自受也。四警远离。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
凡夫以淫为乐。而不顾然烧之苦。以淫即火故。十方如来。以色目观众生行淫。并非行乐。纵行欲火。投火自烧也。同名者。言诸佛皆同此说。非今一佛如此也。菩萨见众生行淫欲。如自投火坑。故急避之也。诸佛菩萨。于此淫事。尚无法抵抗。急欲回避。我等凡夫。可以觉悟。而必须远离矣。问。前云心著行淫。二根流液。此何云猛火发动耶。答。火为淫之初相。水为淫之终相。所谓火光上蒸。水气下降也。
二贪因。四。初行贪事。二发贪业。三受贪果。四警远离。今初。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。
妄取外境。是为贪缘。心具贪染。是为习因。贪习相交。则计较之心生。心境相投。则吸取之事发。吸揽不止。贪作其事也。吸揽。皆取义也。
二发贪业。
如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口。吸缩风气。有冷触生。
正贪取时。即受一种贪业之报。贪取外境。如人以口。吸缩风气。则口中自有冷触生。可知心贪外境。心中亦自有寒触生矣。寒积不止。而成坚冰。是为造成贪业。如是坚冰。冻冽心中。即现前华报也。将来受地狱之苦。果报也。报由此成。故名此为贪业也。
三受贪果。
二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。
能贪之心。与所贪之境。二种妄习。互相侵陵。如寒气入水。水结成冰。则有吒吒波波罗罗等之寒苦声发也。寒苦不止。则有青赤白莲等。冻裂之相现也。寒冰狱。有八种。此不尽言。故云等事。
四警远离。
是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
贪本于水故。一切如来以色目视多求者。同是自纵贪水。自招冻冽。菩萨见彼贪者。如投身瘴海。故急避之。瘴。毒气也。瘴海者。言入贪境。不但溺没色身。且能毒害慧命也。诸佛菩萨。畏贪如此。凡夫能不远而离之乎。
三慢因。四。初行慢事。二发慢业。三受慢果。四警远离。今初。
三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。
心高气满。下视于人曰慢。心为慢染。宿慢未忘曰习。慢习相交。则憍气陵人。此陵人之慢气。发于相恃。恃谓倚仗也。言慢人自必有所倚仗。或倚势力。或倚才能。或倚钱财。若无所恃。慢必不生。是故慢者。志必满。谦者。心必虚。恃气驰流不止。则慢事成矣。
二发慢业。
如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。
慢者令心高举。故有腾逸奔波之相。波积而为水。慢性本空。何成慢水耶。如人之口与舌。本无所味。自相绵密。作取味之势。则涎水因之而发焉。众生慢心高举。妄作胜人之势。而慢业之水。亦因之而发矣。因此而感慢果。故名为慢业也。
三受慢果。
二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。
二习者。习业与习心相鼓荡。故有血水之河。灰汤之河。热沙之毒海。及烊铜灌吞诸苦具也。
四警远离。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
众生自以慢水浸没自己而不知。是故诸佛见我慢者。如饮痴水。没溺自心。菩萨见我慢。如避巨溺也。我等凡夫。能不远而避之乎。
大佛顶首楞严经妙心疏 （卷第八） 守培法师著
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
二示七趣果报。七。初地狱趣。二鬼趣。三畜生趣。四人趣。五仙趣。六天趣。七修罗趣。初三。初总标因报。二别明因报。三总结虚妄。今初。
阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六交报。
此等。指前七趣而言。谓此七趣之果报。虽有定处。亦皆由众生自作之业之所招感。所谓自业者。有十种妄习之因。受六种交报之果。
二别明因报。二。初明十因。二明六报。初二。初总征。二别明。今初。
云何十因。
云何。征问之词也。牒前问。而起后文也。
二别明。十。初淫因。二贪因。三慢因。四嗔因。五诈因。六诳因。七怨因。八见因。九枉因。十讼因。初四。初行淫事。二发淫业。三受淫果。四警远离。今初。
阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
淫谓外缘。习谓内因。因缘交接。则发研磨。研磨不休。则淫事成焉。
二发淫业。
如是故有大猛火光。于中发动。如人以手。自相摩触。暖相现前。
研磨不休故。有大猛火光。于男女淫根中发动。夫一切火。皆由击触而发。如人自以二手相摩触。亦有暖相现前。淫根相摩。发生淫火。亦自然之理也。淫火为受苦之因。淫事既遂。淫业成焉。
三受淫果。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
男女二种淫习。互相烧然。女根发火。有似热铁之床。男根发火。有如热铜之柱。正相交时。名为造淫业。将来受地狱之苦。故名淫果。铁床铜柱。是淫者之所造成。待自受报。所谓自作自受也。四警远离。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
凡夫以淫为乐。而不顾然烧之苦。以淫即火故。十方如来。以色目观众生行淫。并非行乐。纵行欲火。投火自烧也。同名者。言诸佛皆同此说。非今一佛如此也。菩萨见众生行淫欲。如自投火坑。故急避之也。诸佛菩萨。于此淫事。尚无法抵抗。急欲回避。我等凡夫。可以觉悟。而必须远离矣。问。前云心著行淫。二根流液。此何云猛火发动耶。答。火为淫之初相。水为淫之终相。所谓火光上蒸。水气下降也。
二贪因。四。初行贪事。二发贪业。三受贪果。四警远离。今初。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。
妄取外境。是为贪缘。心具贪染。是为习因。贪习相交。则计较之心生。心境相投。则吸取之事发。吸揽不止。贪作其事也。吸揽。皆取义也。
二发贪业。
如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口。吸缩风气。有冷触生。
正贪取时。即受一种贪业之报。贪取外境。如人以口。吸缩风气。则口中自有冷触生。可知心贪外境。心中亦自有寒触生矣。寒积不止。而成坚冰。是为造成贪业。如是坚冰。冻冽心中。即现前华报也。将来受地狱之苦。果报也。报由此成。故名此为贪业也。
三受贪果。
二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。
能贪之心。与所贪之境。二种妄习。互相侵陵。如寒气入水。水结成冰。则有吒吒波波罗罗等之寒苦声发也。寒苦不止。则有青赤白莲等。冻裂之相现也。寒冰狱。有八种。此不尽言。故云等事。
四警远离。
是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
贪本于水故。一切如来以色目视多求者。同是自纵贪水。自招冻冽。菩萨见彼贪者。如投身瘴海。故急避之。瘴。毒气也。瘴海者。言入贪境。不但溺没色身。且能毒害慧命也。诸佛菩萨。畏贪如此。凡夫能不远而离之乎。
三慢因。四。初行慢事。二发慢业。三受慢果。四警远离。今初。
三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。
心高气满。下视于人曰慢。心为慢染。宿慢未忘曰习。慢习相交。则憍气陵人。此陵人之慢气。发于相恃。恃谓倚仗也。言慢人自必有所倚仗。或倚势力。或倚才能。或倚钱财。若无所恃。慢必不生。是故慢者。志必满。谦者。心必虚。恃气驰流不止。则慢事成矣。
二发慢业。
如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。
慢者令心高举。故有腾逸奔波之相。波积而为水。慢性本空。何成慢水耶。如人之口与舌。本无所味。自相绵密。作取味之势。则涎水因之而发焉。众生慢心高举。妄作胜人之势。而慢业之水。亦因之而发矣。因此而感慢果。故名为慢业也。
三受慢果。
二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。
二习者。习业与习心相鼓荡。故有血水之河。灰汤之河。热沙之毒海。及烊铜灌吞诸苦具也。
四警远离。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
众生自以慢水浸没自己而不知。是故诸佛见我慢者。如饮痴水。没溺自心。菩萨见我慢。如避巨溺也。我等凡夫。能不远而避之乎。
镇江玉山沙门守培疏
皈依弟子云常忍校刊
二示七趣果报。七。初地狱趣。二鬼趣。三畜生趣。四人趣。五仙趣。六天趣。七修罗趣。初三。初总标因报。二别明因报。三总结虚妄。今初。
阿难。此等皆是彼诸众生。自业所感。造十习因。受六交报。
此等。指前七趣而言。谓此七趣之果报。虽有定处。亦皆由众生自作之业之所招感。所谓自业者。有十种妄习之因。受六种交报之果。
二别明因报。二。初明十因。二明六报。初二。初总征。二别明。今初。
云何十因。
云何。征问之词也。牒前问。而起后文也。
二别明。十。初淫因。二贪因。三慢因。四嗔因。五诈因。六诳因。七怨因。八见因。九枉因。十讼因。初四。初行淫事。二发淫业。三受淫果。四警远离。今初。
阿难。一者淫习交接。发于相磨。研磨不休。
淫谓外缘。习谓内因。因缘交接。则发研磨。研磨不休。则淫事成焉。
二发淫业。
如是故有大猛火光。于中发动。如人以手。自相摩触。暖相现前。
研磨不休故。有大猛火光。于男女淫根中发动。夫一切火。皆由击触而发。如人自以二手相摩触。亦有暖相现前。淫根相摩。发生淫火。亦自然之理也。淫火为受苦之因。淫事既遂。淫业成焉。
三受淫果。
二习相然。故有铁床铜柱诸事。
男女二种淫习。互相烧然。女根发火。有似热铁之床。男根发火。有如热铜之柱。正相交时。名为造淫业。将来受地狱之苦。故名淫果。铁床铜柱。是淫者之所造成。待自受报。所谓自作自受也。四警远离。
是故十方一切如来。色目行淫。同名欲火。菩萨见欲。如避火坑。
凡夫以淫为乐。而不顾然烧之苦。以淫即火故。十方如来。以色目观众生行淫。并非行乐。纵行欲火。投火自烧也。同名者。言诸佛皆同此说。非今一佛如此也。菩萨见众生行淫欲。如自投火坑。故急避之也。诸佛菩萨。于此淫事。尚无法抵抗。急欲回避。我等凡夫。可以觉悟。而必须远离矣。问。前云心著行淫。二根流液。此何云猛火发动耶。答。火为淫之初相。水为淫之终相。所谓火光上蒸。水气下降也。
二贪因。四。初行贪事。二发贪业。三受贪果。四警远离。今初。
二者贪习交计。发于相吸。吸揽不止。
妄取外境。是为贪缘。心具贪染。是为习因。贪习相交。则计较之心生。心境相投。则吸取之事发。吸揽不止。贪作其事也。吸揽。皆取义也。
二发贪业。
如是故有积寒坚冰。于中冻冽。如人以口。吸缩风气。有冷触生。
正贪取时。即受一种贪业之报。贪取外境。如人以口。吸缩风气。则口中自有冷触生。可知心贪外境。心中亦自有寒触生矣。寒积不止。而成坚冰。是为造成贪业。如是坚冰。冻冽心中。即现前华报也。将来受地狱之苦。果报也。报由此成。故名此为贪业也。
三受贪果。
二习相陵。故有吒吒波波罗罗。青赤白莲寒冰等事。
能贪之心。与所贪之境。二种妄习。互相侵陵。如寒气入水。水结成冰。则有吒吒波波罗罗等之寒苦声发也。寒苦不止。则有青赤白莲等。冻裂之相现也。寒冰狱。有八种。此不尽言。故云等事。
四警远离。
是故十方一切如来。色目多求。同名贪水。菩萨见贪。如避瘴海。
贪本于水故。一切如来以色目视多求者。同是自纵贪水。自招冻冽。菩萨见彼贪者。如投身瘴海。故急避之。瘴。毒气也。瘴海者。言入贪境。不但溺没色身。且能毒害慧命也。诸佛菩萨。畏贪如此。凡夫能不远而离之乎。
三慢因。四。初行慢事。二发慢业。三受慢果。四警远离。今初。
三者慢习交陵。发于相恃。驰流不息。
心高气满。下视于人曰慢。心为慢染。宿慢未忘曰习。慢习相交。则憍气陵人。此陵人之慢气。发于相恃。恃谓倚仗也。言慢人自必有所倚仗。或倚势力。或倚才能。或倚钱财。若无所恃。慢必不生。是故慢者。志必满。谦者。心必虚。恃气驰流不止。则慢事成矣。
二发慢业。
如是故有腾逸奔波。积波为水。如人口舌自相绵味。因而水发。
慢者令心高举。故有腾逸奔波之相。波积而为水。慢性本空。何成慢水耶。如人之口与舌。本无所味。自相绵密。作取味之势。则涎水因之而发焉。众生慢心高举。妄作胜人之势。而慢业之水。亦因之而发矣。因此而感慢果。故名为慢业也。
三受慢果。
二习相鼓。故有血河灰河。热沙毒海。融铜灌吞诸事。
二习者。习业与习心相鼓荡。故有血水之河。灰汤之河。热沙之毒海。及烊铜灌吞诸苦具也。
四警远离。
是故十方一切如来。色目我慢。名饮痴水。菩萨见慢。如避巨溺。
众生自以慢水浸没自己而不知。是故诸佛见我慢者。如饮痴水。没溺自心。菩萨见我慢。如避巨溺也。我等凡夫。能不远而避之乎。
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