法器板眼学习参考！

『梵呗』是一种清净的梵音，是高度艺术化的语言。『梵』是印度语『梵那摩』的略称，意为清净；『呗』是『婆陡』或『呗匿』，意为赞诵或歌咏。最早起源于古印度，原意是以曲调唱诵的形式来诵经、赞叹和歌咏佛德。

中国佛教梵呗以独特的音乐语言，通过经文的声韵和法器鸣响，成为多体合一的唱诵艺术，这是佛教传入中国以来，经过漫长历史时期的传播、合流、汇通、创作、发展的过程，提出了自己独特的音声理论，形成了『以音声为佛事』的观念。

佛教经典《长阿含经》卷五中有说『其有音声，五种清净，乃名梵声。何等为五？一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音深满，五者周遍远闻。具此五者，乃名梵音。』

《大方广佛华严经》云：『为众生作十种佛事。何等为十？所谓：以音声作佛事，为成熟众生故，以色形作佛事，为调伏众生故』

《法华经•方便品》中记载：『若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶饶铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆己成佛道。』

梵呗在法音宣流中占有特殊且重要的地位，也是佛事仪轨中不可缺少的重要组成部分。直到今天，佛教的唱诵方式仍然在各地寺院中流行不绝，通过起伏婉转的旋律，沉稳平实的节奏，古朴清新的音调，来宣唱法理、歌咏佛德、开导众生、净化心灵，达到『使闻者神开，因声以从回向』的作用。

《贤愚经•无恼指鬉品》曰：『时波斯匿王将征讨鸯仇摩罗，路由祇洹，时祇洹中有一比丘，形极丑陋，音声异妙，振声高呗，军众倾耳，象马不行。』佛教梵呗的威力，在此可见一斑。

又《法华经》云：一称南无佛，皆共成佛道；或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。梵呗歌唱之音，能破除烦恼、启迪智慧、和谐社会、安顿身心，也是传播佛教文化不可或缺的载体之一。

由此可以确定梵唱之根本意趣：

一、称念梵唱佛号，可以开悟或临终往生，而歌颂佛德之梵音，同样可以大开圆解而得无生之理。

二、梵唱其实是修学佛法的另一种形式，歌唱之当下就在集聚功德，同时与念佛、诵经、听经无二无别。

三、以独特的梵音来止断众生散乱之心，其效果不亚其它修学方式。

四、梵呗之音为普度众生、和谐身心幵辟了另一捷径！

梵呗源于印度。自佛教傳入東土以後，其音樂可說是風靡天下，而音樂的感染力和傳播功能相較於其他藝術，會來的更加直接。同時，佛教音樂特有的韻味，很契合人們頂禮膜拜和祈求幸福的心境，其音清新典雅，其韻超凡脫俗。唱者身心合一，物我兩忘；聞者，胸襟豁然，神清意爽。

在法會進行中，都會有這種梵唄聲調的演唱。只要虔诚演唱或靜心聆聽，必将启動心声、淨化意竟，體味人生。

梵呗有如此不可思议的学修作用，下面就来谈谈赞呗的学习之法。

在学修佛法的过程中，总是离不开诵经、唱赞、念佛、礼忏，于此前后必有一些梵呗的声调，作为祈请的开始及回向的结束。这种音韵能够启发行者内心的慈悲、深沉、中正的情怀；对于社会人士也能给予人生中初机性的引导转变。据《萨婆多部毗尼摩得勒迦》卷六云：『尔时瓶沙王往诣佛所，白佛言：世尊！听诸比丘八日、十四日、十五日集一处呗诵，当得利养，眷属增长，诸檀越得福。诸比丘辩捷摄法故，正法久住故。』瓶沙王，有见于好声呗诵能宣扬佛法，感化听众。因此便向佛陀启请：愿诸比丘用这一艺术语言，定期向群众说法呗诵或略诵要义，以摄持佛法，令法久住。由此可以看出，佛教呗诵对宣扬佛法、正法久住有着独到作用。

所谓的梵呗，是对经偈、赞曲通过轻幽、柔和、悲悯的心境将它唱诵出来以赞叹三宝、歌颂佛德的-种声调，此种声调即称为梵呗；梵呗又可称为声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明等。在印度统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。传来中国之后，将歌咏长行别开为读诵，呗乃专指歌咏赞偈而言，故谓之赞呗。

佛教梵呗自传入中国后，已经在南北各大寺院传唱了上千年，它的梵韵也确实给僧俗带来了巨大震憾，如唐朝『宫廷第一琵琶手』康崑仑、『宫廷音乐家』黄米饭，曾经被清凉微妙的梵呗音韵所倾倒。但随着时间的推移及唱诵方法的流变，其音韵渐渐地趋向于流俗与不准确，特别是香赞类。目前，就大江南北各大小寺院来看，其唱诵格调与旋律就越加出现了徧差。小庙人数较少，法会的气氛不象丛林那么庄严与高涨，法师在唱诵时或许不那么投入，所以在唱诵赞偈过程中会倾向快速；在大寺院或丛林里，因为人数多，场面也有很多庄严设备，再加上丛林有丛林的唱诵规矩，那么，唱腔趋于缓慢而比较规范；一般来说，两者之间还会存在两个共同的缺点：一、由于受到地域环境的影响，大多数寺院的唱腔，都渐渐趋向于地方化，和传统赞呗的韵味相去较远；二、由于传统梵呗学习方法缺失，致使诸师在打击法器过程中节拍不准确，不是铛子「抢板」，就是鼓「拖板」(「抢板」是指节拍时间未到提前打击；「拖板」是指节拍的时间已过才去打击)。这种不准确的打击现象，在一些丛林寺院里犹为明显。打击板眼不准确的现象出现，就会出现以下两种不良的结果：

一、就唱诵者来说：

1、唱诵不能尽兴，因为『有拖有抢』，在唱诵时就会出现快慢不均、不流畅、不整齐。

2、呼吸不好控制，其实，于唱诵过程中，其气息是在自然流畅的过程中完成转换。

3、节拍未到，法器提前打击，这是『抢板』。

4、一拍唱毕，法器未能及时打击，这是『拖板』。

要知道，在佛教梵呗内容中，除了『水陆科仪、瑜伽焰口、华严起止仪』等当中的一些白文须用梵腔或律腔来较大自由的梵唱外，其余的许多赞偈如：四大祝延、八大赞、华严字母及诸小赞，或弥陀偈、观音偈、药师偈等在唱诵过程中，其节拍都是四四拍，即每一小节中有四拍。在打击的过程中，不管有过七星或没过七星，其节拍同样保持每小节有四拍的原则。在这种原则下，不管铛子或是鼓，不允许出现少许与节拍不合情况。

有鉴于此，为了使佛教梵呗能给弘法工作带来方便，为了使佛教梵呗更具有欣赏价值、为世人所爱，给大众带来喜悦、增进善根。那么，对梵呗正确唱诵方法的掌握那必定是重要的。下面学人将平时所学、所体会到的唱诵梵呗方法之点滴作一简要说明，以资参考。

一、白文梵唱原则(如水陆科仪、瑜伽焰口、华严起止仪等中白文)：

1、熟读白文：熟读或背诵要梵唱的白文，

2、理解文意：以一定的佛学知识，理解白文的意义。这样在唱诵过程中，才能以音声表达出佛教的慈悲柔和、宽广伟大的心声与性格来。

3、字正腔圆：所唱的文句，咬字必须清晰，所发音声要有腔有调；不可含糊其词，起始不分。

4、听从指导：在学习时，要听从法师的指导，要掌握基础声韵，在没有十分把握与熟练的情况下，不可随意变腔。否则，所唱出来的音韵，还是自己以前的老套。

5、长时练习：只有经过长时的听闻、琢磨、练习，才能体会梵唱的停顿、起始、快慢、高低等原则。

二、赞偈学习方法：

1、熟背赞偈：于学习唱诵前，将所要唱诵的赞偈词句背熟。

2、摄心听闻：认真听闻法师梵呗声韵，小声跟唱；记住唱诵停顿、高低起伏、起承转和等处。

3、小鼓定板：即均勻、缓缓地打击小鼓，使练习者的唱诵速度与此一致，充当节拍器的作用。

4、节拍点击(此方法是把握节拍准确的关键所在。用左右手练习时，左手拍铛眼，右手拍鼓眼)。

(1)在未过七星时，铛子基本上是打击两下，鼓一下。左手：左手打击一下铛子第一板，然后提手向胸前空点一拍。再用手打击一下铛子的第二板，再向胸前空点一拍，此即均勻完成铛子两板两眼的四拍打击过程(强拍为板，弱拍为眼；或实击为板，虚点为眼)。右手：右手打击一下鼓的第一拍，然后提手均匀的向胸前空点三下，此即完成鼓一板三眼的四拍打击过程。

(2)若过七星，铛子和鼓的配合是紧挨着，没有空点的位置。但依然要保持每小节四拍及最初的唱诵速度(过七星时不可过快与故意拖慢)。

5、手指跟打：在学习梵呗的过程中，最忌的是「动口不动手」。所以于学习中，不但要口中念念有词而且手上要敲得笃笃有声。

6、咬字清晰：唱诵梵呗时，咬字必须清楚，不可含糊不清。

7、字韵不变：于唱诵赞偈词句时，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音处加上「aoe」等杂音、次音。

8、唱腔规范：维那起腔时，不可将某处拖的特别长，或到某处一带而过。于起腔时，不可过高或过低，过高容易走调，同时也唱不出悲悯、沉静的心情；声音过低将导致胸闷憋气。应起「中音」之腔，中音则高音可降，低沉可就，又可唱颂出清净柔和、优雅慈悲的妙韵。

9、打击法器速度：对于悦众来说，其法器的『起落快慢』必须听从维那的暗示与指导：维那起长腔时，悦众于打击法器时，必须缓缓而有序的打击若时间紧迫时，起快腔时，打击者应轻快的打击。下面就以「炉香赞」当中几段赞词为例子，就能更容易的了知上面所说的节拍、板眼与定板等问题。如图所示：

『1234』此数字是表示，每小节当中有四拍，而且是均匀的。也就是说，两板两眼是四拍，一板三眼也是四拍。『 • 』是表示：用小鼓定板时的均板点。『 | • | • ○ • • •』这是『铛、鼓』的板眼：铛子打击两板

『 | • | • 』后面还各有一空板。鼓『 ○ • • • 』一板，后面还有三个空板。这是没有过『七星』时所打的板眼与节拍。下段是过『七星』时所打的板眼与节拍情况：

此过七星的板数、节奏、定板等都和上面没过七星的完全一样。不能以为到过七星处其速度就要加快或者就要放慢。

如上所示，未过七星与过七星之间，虽然板数的多少不同，但他们之间的节拍与速度是完全一样的。一旦出现抢板或拖板，就失去赞偈的微妙韵味与旋律了。若能掌握如上之节拍，不管我们唱的多慢，都不会感觉劳累或厌恶，因为拍拍相扣，节节不脱，那么，吸气与呼气也都自然畅通。能够把握如上赞曲节拍的话，至于观音偈、弥陀偈等节拍的掌握，那就易如反掌了。

梵呗又称为声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明等。『梵』是指梵天丨是清净、离欲的意思；因为印度人都认为，他们是梵天的后裔，所以他们在所作之歌曲、文字等前都冠以『梵』字，如梵行、梵音、梵语等等。「呗」又称呗匿，相当于歌咏、吟唱的意思，有赞叹、止断之意。因依印度梵土曲谱咏唱，故称为梵呗；也就是天竺国佛教场所中所咏诵的经典、偈颂的佛曲，就是梵呗。唐•慧琳法师，所著的《一切经音义》卷八十一称为「呗唱」，，训译为「梵赞声」；因其取法古印度的歌赞而变化之，故称梵呗或称梵。又可称为赞呗，是用以歌咏经典中赞叹三宝、歌颂佛德的声调。是故经中说：『以微妙音声，歌赞于佛德』。

梵呗之音又称海潮音，如唐代诗人刘长卿在《送少微上人游天台》的诗里这样写道：『秋夜闻清梵，余音逐海潮。』就是唱赞诵经之声抑扬起伏，犹如大海之潮声。

《长阿含-五阇尼沙经》说：『时梵童子告忉利天、曰：其有音声五种清净，乃名梵声。何等五？一者其音正直。二者其音和雅。三者其音清彻。四者其音深满。五者其音遍周远闻。具此五者，乃名梵音。』梵童子对忉利天帝释说：音声能够达到五种清净，才称得上是梵音：一发出来的声音是简洁而正直的，二和善而文雅，三清澈而无夹杂，四深沉而饱满的，五音声穿透力强而能周遍。

六句赞是南北通行的赞词，其赞由『六句二十九字』构成，故称六句赞呀小赞。代表作品为「香赞」。其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词，多用六句形式，所以他的赞韵声调流行最为广泛。『香赞』还有很多种，如「炉香赞」「戒定真香」、「宝鼎爇名香」、「戒定慧解脱香」等；北方另有一种赞谱名「迓古令」，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，各系一赞。第一赞「清净妙香」，共四句二十字，可用六句赞谱唱念。此等「香赞」多于法事开始时唱之，以对诸佛菩萨的供养及启请加被。

八句赞是由八句赞词构成，多于诵经法事中间唱之，亦称为中赞。如「三宝赞」(有佛宝、法宝、僧宝三赞)、「弥陀佛赞」、「药师佛赞」等，都以『八句四十八字』构成。

大赞有「四大祝延」、「八大赞」，即「晻嘛呢叭弥呻」、「晻捺麻巴葛瓦帝」、「晻阿穆伽」、「皇帝赞」「佛宝」、「西方」、「十供养」等。

《长阿含经-五阇尼沙经》(后秦)佛陀耶舍共竺佛念译。

《贤愚经-无恼指鬉品》(元魏)慧觉等译。

《萨婆多部毗尼摩得勒伽》(刘宋)僧伽跋摩译。