走出丹道执相迷途，朝真才是最终归宿

我国道家道教金丹太极修真文化，自《悟真篇》问世以来，倡导“悟真”的丹道文化体系，以修持“本心、真心”为纲领，是为道门知真、修真、至真的炼金丹法门，逐渐走向了三教合一、知行合一的修行之路。

道家道教金丹文化由于“汉唐神仙皆隐晦”的社会原因，大多丹书沿用固有的道学语言，以隐喻的形式来表达炼金丹的道理。丹经隐语现象，既成为世人难以获得修真之理的一种困难，又提供给后世伪师、邪师、盲师和自诩传人们，能够赤裸裸地忽悠大众的腐败温床。

甚至有人能够打着《悟真篇》的旗号，却肆无忌惮地用《悟真篇》所批判的内容，自吹自擂其为正宗丹道，依然在今天尚能嚣嚣自得，瞒天过海。究其原因，都是道学隐语不能得到合理解释所造成的。

丹道失去了修炼人类本性得“全真”的修炼目标，不以修炼本真、本心为目的，而以各种攻磨法在社会上流传，这些严重地禁锢了上智者的心灵。这些也能从那些自诩正宗传人、正宗丹法现象，看出“戊不朝真”的一些情况。

我们理解“戊不朝真”的含义，重点应从“戊、真”二字去破解。“戊”若单单用来说明戊日，似乎显得过于牵强。“戊”为什么就不能用来说明是“戊土、戊己”呢?“真”为什么就不能用来说明修真者的“得一”的知真呢？而“朝”一定是指的朝向、朝觐、朝圣的朝真了。是指心性的修持，非指外在的景象。

我们知道，自王重阳祖师创立全真道始，道教修真修的是人类的本心、本性。虽然这是在追求“全真”的出阳神的脱胎神化，但道教也似乎无法回避“本心”修炼问题。归根结底，也还是一个“戊土朝真”和“戊不朝真”的修炼方法方向问题。

也就是说，没有“戊”，则修真者不能至真、朝真。一个虔诚的修真者，若长期处于“戊不朝真”的修炼情况，就是道门批判的“静坐孤修气转枯”的“有法无财枉用强”了。

什么叫做“有法无财枉用强”呢？就是一个修真者一直在用所谓的妙法修炼，却一直不能“识沉浮，明主客”（《悟真篇原序》），不能扫除妄念，做到诸虑顿息，不能做到“无心心即真心”（《至真诀》）的炼己炼到无己时，不能唤回“金公”，让“主人”回来，是未能叩开阴阳之窍的玄关，是为不能得“戊土”之动，也就“戊不朝真”的修行错误。

那么，这样的修真者，就成了丹书批评的一辈子“尽在鬼窟中作生涯”的盲修瞎练。

故丹书提出了“法财两用”的修真原则，要求修真者既要方式方法对路，还要注意求财的得一。否则就会堕入盲修瞎练的“枉用强”了。

也可以这样去理解，修真者在没有“得一”的情况下，在没有获得“太极布妙”的情况下，在没有“真种”的情况下，入手阶段的修炼，基本逃离不掉盲修瞎练的窠臼。

所以，《悟真篇》指出：“如其未明本心，则犹滞于幻形。”又说：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”就是针对修真者因方向不明确，不知道“妙自无心现太极”的获“真神”的道理，不能还丹，而落入鬼窟的错误而言的。

其实，历代祖师批判流传丹道，大多是执一己之阴的孤修法门。如张三丰祖师说：“未逢师时急求师，已遇师时急求药。”这个“药”就是指修真者获得的本心。祖师又说：“金花朵朵鲜，无钱难修炼。”这个“钱”就是指修真者获得的内财的药。祖师还说：“再休夸清净无为，也得还丹。”批评修真者，请不要给我吹嘘你在清修、在清净打坐，那些都是一己私欲的孤修，无论如何还是要拿“还丹”来说事。

法者，修持锻炼之作用；财者，诚心祈求之礼物。

这样的评判丹诗，在正统道家文化经书里面，实在是太多了。而这样的错误，几乎是近当代丹道常见的错误。故而《悟真篇》告诫我们，要“未遇真师莫强猜”，其原因大抵就在这里。

道家道教修真，把这个叫做“真种”、“真心”、“真神”、彼家的白虎，或者“七返还丹”。而禅宗把这个叫做“本来面目”，也用“开悟”这个术语，来形容它对修真的重要价值。

悟元子说：“法者，修持锻炼之作用；财者，诚心祈求之礼物。”法是指修真者获得真神的修炼方法，而财是修真者得正法的正心诚意，所获得的本心。

这就有了一个答案，一切修真的正确与否，在没有达到“机死神活”的得“真种”前，修真者在没有“开悟”之前，大多是停留于后天识神的打磨自己，故大多也是盲修瞎练的。这就是丹书一再要求修真者必须“得一”的根本原因。

“戊土朝真”对修真的意义

修真者要想获得本心、真心的方法是什么呢？《悟真篇》说：“二物会时情性合，五行全处龙虎蟠。本因戊己为媒聘，遂使夫妻镇合欢。”明确告诉我们，它靠的是是修真者的“戊己”之功。

我们再来看看“戊己”的含义，《易经》定奇数为阳，偶数为阴。十天干配五行，戊己为中央土。戊为阳土，己为阴土，故戊己也泛指阴阳。具体来讲，五行之气的金木水火土，都有阴阳。拿戊己来讲，戊土主动，属阳；已土主静，属阴。寂然不动者，己土也；感而遂通者，戊土也。这是修真者“为炼还丹先炼性，未修大药且修心”时心意运用的一种阴阳表达。而修真者是要渐渐退却后天的欲望之心，也就是“己土”之阴，复还“戊土”之阳，才能获得退阴后的本心。

故吕祖《黄鹤赋》说：“还丹七返，因有动而方有静。”这句话的意思是说，修真者能否获得真正意义上的清净，是靠修炼出自己本心的“动”，才能获得用真心制伏妄心的“静”，这个才是动之真静，其它的打坐入静，都是有分别心的静，不算修真的真静。

祖师们一再告诫我们，修真时一定要明白得药的道理。如果这个方向都弄不明白，就会一直滞留于后天炼养的幻形当中。故《悟真篇》告诫我们：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。”

历代正统丹经讲修真，总在强调“药”与“财”的重要性。

“戊土朝真”的实质，是《金丹四百字》告诉我们的：“真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动”的“得一”。如果一个修真者不能“得一”，就是火候不到，修持力不到，自然就成为“戊不朝真”了。

所以，《悟真篇》又说：“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。”进一步强调了“戊己”之土，是丹道修炼的根本，是丹道“全凭戊己成功”理论源泉。

从这些方面去看，修真的道理其实很简单，而难就难在“戊己之功”的个人修行上，要实现“人心绝，则道心见”的返还本心，是一件极其艰苦的人生修行。故张三丰祖师说：“愿至戊毕字”，把“戊土”修炼到极致，才能得全真。

由此看来，“戊土朝真”对修真的意义，对修道而言是不可小觑的。

解人颐先生分析“戊不朝真”是近当代道教演化出来的一种术语，分析清以前好像没有这些说法。这一明鉴也让我们深深体会到近当代道家道教的故弄玄虚气息，实在是让我等后学，莫名地喘不过气来。

本想从全真道的文献中，去寻找“戊不朝真”的出处，但案头实在没有几本可资参考的全真道文献。在既想表露对“戊土朝真”的意思，也苦于没有资料可供查阅的情况下，也就只好效仿前人，如此大胆臆测一回：“戊不朝真”一句，或非闵道长自创，有出自全真道的可能。若是出自全真道的话，则其是用来警示修真者，要懂得“戊土朝真”的道理，不要滞留于“戊不朝真”的境地，是出于指导修真的原因，而造就的道学新名词。

还有，在道家道教传统文化来讲，纪时纪年多用十二地支，而非十天干。就道家五行配天干去看，我们将戊解释为戊日，实有“火候不在时，冬至不在子；及其沐浴法，卯酉亦虚比”一样的臆测成分在里面。

管见若此，期盼从事全真道研究的学者，能够从全真教论戊己之功方面，寻找到“戊土朝真”和“戊不朝真”的答案，以从修真的视角，提醒大众走出丹道执相的迷途，以朝真为归宿。