能预知自己生死的修炼法门,一旦修成此法,人死后的去向,你说了算!


   转自:修行必读

藏传佛教中有许多殊胜法门,其中破瓦法就是藏传佛教比较殊胜的一个法门,被藏传佛教称为往生捷道。藏传佛教的破瓦法是本尊法的一种。

破瓦”二字是藏语,它的意思是藏文中的颇瓦(phowa),意思是意识的转换,也作“迁移”讲。就是说人要死时,把自己带业往生的那个“本元风心”(识神),由业报的蕴身中,迁移出去,另外觅找生趣。在汉话中,有“往生”一词与之相仿。但是往生,多与“净土”相连。修破瓦法的,程度有高下之分,未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说,最低限度,自己可以勉强得到一点主宰,随便可以投生一种生趣。即在死时,修得好者,尚能“预知时至”,“正念分明”。不像常人一样,模模糊糊,全不自主,到临终时,手忙脚乱,毫无办法!
一般的念佛法门,重视信愿和日常善行,入手比较方便,对于本尊的信仰,需要在修行中逐渐建立和感受。
相比较而言,藏传佛教破瓦法较为殊胜。破瓦法是通过“修学气脉”和“明点观想”来修的,修破瓦法对于往生助益极大。修学藏传佛教破瓦法需要灌顶传承,这个过程中有历代上师的加持,这个对于往生也很重要。这都是藏传佛教破瓦法不共的地方。
藏传佛教破瓦法本身一般经过六、七天修学就可以开顶。但是不要以为修了破瓦法就一定可以往生净土。如果在不修的日子里,一个人言行悖于佛法的戒定慧,悖于往生的条件,那他也是不能往生的。
藏传佛教破瓦法的修学,开顶是一个修法成功的标志,但是并不是破瓦法成就的标志,能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关。而且,在修学手段上,由于它比较细,要求的也有一些难度,真正的破瓦大成就尤其是达到给他人迁识的境界也不是很容易的事情。换句话说,在具体修学细节上,念佛法门有念佛法门的难和易,破瓦法有破瓦法的难和易。
 
关于施用颇瓦的时间,要在人寿刚尽之时,才可以应用,否则等于自杀。自杀在佛教上认为是极大的罪恶。人寿是否将尽?我们又从何得知?倘修行真有功夫,自然预知时至。其不能预知者,则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆,叫人依法去测定,方不致误。还有临终时,有四大收摄的情形,学过生圆次第的人都该知道的。这时候亡者要出现各种境界,在最重要的境界时施用颇瓦,才能有效。
如果经过长时间修练,自己已经很熟悉了,当我们需要或年老快要往生时,拿藏传佛教破瓦法来运用是很正常的;如果不是往生的时候,用藏传佛教破瓦法来往生,在密法上是破戒律的,这等于杀生,是不被允许的。对于死亡的程序和次第,我们必须要很清楚,才会知道何时要用这殊胜的净土法门。

破瓦法有两种,一种是超度破瓦法,在人刚刚去世时,由修持完好,法力精进的喇嘛们,甚至活佛亲自念经超度,用破瓦法引领亡灵去往极乐世界,照亮亡灵中阴身恐惧迷茫之路,使其至少也免堕下三道(地狱、恶鬼和畜生道)。

更为神秘的大秘破瓦法是修持破瓦法,即在世的人修行破瓦法,做好往生极乐的身心灵准备,修持破瓦法成功者,可以预知自己生死,临终时通过自己观想就可恭请阿弥陀佛慈悲接引,往生极乐修持正法,殊胜无比,至少也可以宁静往生,不受身苦。

破瓦法由佛法圣者,伟大的印度佛教玛尔巴大译师、莲花生大士等人传授到西藏,是一个无需长期禅定即可解脱之法,藉由一种直接而简易的方法,来复苏我们意识本有的自然精纯境界,并能在我们死亡的一瞬间将意识转化到较高次元。这个方法不仅仅针对佛教徒,事实上是任何人皆可学习并应用的殊胜法门。

修持破瓦法,是一个非常有力量的技术,在藏区,通常要由修行完好的根本上师或高僧大德带领,密集修学一周,一月甚至一年。往往在一周的密集修学中,弟子们身体会有明显征相产生,即“开顶”,有的弟子顶轮处变软,有水渗出等。终极标志是由上师在弟子们头部顶轮处插进一根牙签,因为内外气之运行,牙签往往被紧紧吸住在顶轮中,而弟子可能并无感觉牙签。

“开顶”是一个修法成功的标志,但并非破瓦法成就的标志,最终能否往生净土,根本上还是与出离心及对净土的信心有关!

破瓦法是神识通过中脉往生到西方极乐世界的一种极其善巧方法,是解脱成佛之最捷径。佛曾说过,能修持破瓦法之人,无论其罪业多深重,都能往生,都能成佛。只要修成了破瓦法,我们脱离轮回就有了把握。

修破瓦法关键是信心,对破瓦法有信心,对自己有信心,对上师有信心。有此三个信心,你就是最合格修破瓦法的人。能遇到破瓦法,特别想学、想修、敢学、敢修,就是上等根基的人。

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