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《南山律在家备览-持犯篇》：你知道有时候我们出于善心而犯戒了，但不会因为善心而不结罪吗？这样做，防止犯戒且可以真的帮到人家。
[ 问 ]：
三性分什么心？出于善心造罪，虽然不是粗恶的不善心，“然是无知”，什么是无知？文中举了哪些互用三宝的行为？知事是何许人？若“互用三宝物”了，知事和一同犯的人都结上罪。为什么？
[ 答 ]：
三性就是善心、不善心、无记心，约着这三种心，来显示造业犯戒的相状。我们犯戒不见得是出于恶念，有时候可能是出于善心，或者无记心犯戒，都是有可能的。
我们先看善心犯戒的情况：
《资持》云：“初善心者，虽非粗恶，然是无知。结业乃轻，违制无别。”
出于善心造罪，虽然不是粗恶的不善心，不是那种贪瞋的烦恼，但“然是无知”，无知是说在造业的时候与愚痴相应。正如我们前面讲的，有人认为杀死一条蛇，就可以救护其他众生，以一个众生的生命换很多众生的生命是正确的。如果是智慧足够的大菩萨，这样做时完全没有我执、完全跟菩提心相应，对大菩萨是可以开缘的。但我们凡夫众生智慧不够，怎么知道这样做就一定是好的呢？另外，在造作的时候，有没有个人的私欲在里面？我们凡夫众生的心很粗重，很难看清楚自己，这时候就可能无知造业了。出于善心造罪，就化教的业道罪来说，结业是轻的，但是“违制无别”，对于制教来说，就违背戒律的这一点，是没有差别的。不是说因为好心杀人就没有破杀戒，好心杀人，一样是破了杀戒的。这是总说，下面举例说明：
《事钞》云：“如僧祇中。知事闇于戒相，互用三宝物。随所违者，并结上罪。”
首先以出于好心犯偷盗戒来说明。《摩诃僧祇律》中说，“知事”，就是佛寺的执事，例如当家、知客等等，如果“闇于戒相”，对戒律学习得不深入，于是“互用三宝物”，知事和一同犯的人都结上罪。
互用三宝是很容易犯的。比如供佛的东西（香、钱、水果等等），拿去供养僧，甚至更微细的，由于菩萨，包括观音菩萨、大势至菩萨等等，也都算是僧，供佛的东西拿去供养菩萨，也变成供僧了，就成了犯戒。或者把供佛的香，拿去供养法宝经典，这也犯戒。虽然是出于对三宝的恭敬心，但结果还是犯偷盗了。所以寺院里的东西，不要随便动，甚至执事给的东西，也不要随便拿。因为不知道这位执事对戒律是否认真研究过，有可能他不经意间犯了偷盗，自己也因此犯了偷盗，以后两个人都要受报的。
关于“好心犯盗”的问题，我们讲到偷盗戒时还会详细说明。
出处：《南山律在家备览》持犯篇
第一课：持犯总义
问答所在页数：17页上数2行至18页下数5行
弘一法师遗著
良因法师导读
[ 问 ]：
虽然这个人心是慈悲的，但不会因为好心而不结罪，一样是犯了杀戒要结罪。是什么道理呢？
[ 答 ]：
“或见他厌生，与其死具。看俗杀生，教令早与，勿使苦恼。此并慈心造罪，而前境违重。”
以慈悲心犯杀戒的情况，这里举了两个例子：
第一个例子是“见他厌生，与其死具”，比如有人得了绝症，身心都很痛苦，因此厌生，想自杀。有人出于慈悲心，想要帮他早点结束痛苦，于是提供自杀的资具，如刀子、毒药等等，帮他自杀，虽然这个人心是慈悲的，但不会因为好心而不结罪，一样是犯了杀戒要结罪。
又例如为他人实施安乐死，包括给动物实施安乐死，一样犯杀戒。所以我们佛教徒是不能给其他众生实施安乐死的，因为每个众生都有其各自的果报。如果不忍心看他受病痛的折磨，希望他早一点解脱，可以求观音菩萨、求阿弥陀佛早点带他走。因为若是佛菩萨把他带走，让他痛苦的生命提早结束，这是佛菩萨的威神力加持，让他重报轻受。比如由于过去罪业的果报本来要拖三年才死，但是因为我们，或者他本人虔诚恭敬地祈求，而感应到佛力加持，使他三年受苦的重罪转成三个礼拜，就提早往生了。从表相上看，他好像是早死了，但从本质上来说，却是重报轻受、转业了，这样是可以的。所以若看到众生受病痛的折磨很痛苦，可以教他念佛，速求往生；或者自己为他念佛，回向他早日往生，但是不能帮他安乐死。
出处：《南山律在家备览》持犯篇
第一课：持犯总义
问答所在页数：18页下数4行至19页上数13行
弘一法师遗著
良因法师导读
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