最近更新
弘一法师手稿本——《盗戒释相概略问答》
文图 / 恭摘平湖李叔同纪念馆 王维军老师
弘一法师手稿本——《盗戒释相概略问答》
平湖李叔同纪念馆 王维军收集
弘一大师于1939年春，移锡福建永春蓬壶蓬山之普济寺，闭门思过，依教观心，惕励自省。至1940年冬离开普济寺，此次掩关，共计573天。
此《盗戒戒相概略问答》手稿一卷，是弘一大师于1939年农历六月普济关内所书，其内容大多撷自南山、灵芝撰述中诠释盗戒戒相之义。稿本末页，弘一大师还抄录了唐代太贤法师和明代藕益大师偈语，自励励人。
弘一大师撰此问答本一卷时，正患眼疾，几不能视，书字更是困难，即便是数字行句之书写，亦需耗费多时。即便如此，弘一大师仍以工整小字，圆满成就《盗戒戒相概略问答》一卷，其利人之大慈悲心，感人至深。
绪 言
问：以何因故编辑是卷耶？ 答：昔尝发愿编辑《南山律在家备览》，以卷帙繁重，未可急就，故先撷取盗戒戒相少分，辑为《问答》一卷，别以流通。 问：何故先辑此盗戒耶？ 答：道俗诸戒中，以盗戒戒相最为繁密。《僧抵律》释盗戒文，有五卷；《十诵律》四卷；《善见律》三卷；南山、灵芝诸撰述中，述盗戒者亦有三卷。盗戒戒相既如是繁密，若欲护持，大非易事！《南山律》中，颇多警诰之文。今略引之。 《行事钞》云：“性重之中，盗是难护。故诸部明述，余戒约略总述而已，及论此戒，各并三卷、五卷述之。必善加披括，方能免患。”又云：“盗戒相隐，极难分了，有心怀道者，细读附事，深思乃知。”《戒本疏》云：“此戒人多潜犯，不谓重罪，但是粗心。故《善见》云：此第二戒事相难解，不得不曲碎解释。其义理分别，汝当善思。论文如此，临事可不勉那！”圣教明文，谆切若是。故先辑此戒相，亟为流通。
俾未受者应知慎重，必须预习通利乃可受持（受盗戒后，一刹那顷，若有犯者，即结重罪。不以其未及学习，而加曲谅。故须预学也）。已受者，急宜细读深思，勉力护持，未可潜犯。
问：古德亦有专辑“盗戒”别以流通耶？ 答：有之。南山云：“有人别标此盗，用入私钞。抑亦劝诫之意。”惜此私钞久已佚失不传耳。 问：今辑是卷，依何典籍为宗耶？ 答：专宗南山《行事钞》及灵芝《资持记》，并参用南山《戒本疏》及灵芝《行宗记》民南山《钞》与《疏》有互异者，今且专据《钞》文。 问：今辑是卷，何以仅及概略未能详尽耶？ 答：今为初机，且举少分，粗示其概，以为著手研习之初阶。若详明戒相，广引文证，纸数当十余倍此，将来别辑《南山律在家备览》，广明其义，学者。幸进而披寻焉。 问：下文所云，掌理三宝物等，应唯属于道众、今辑是卷，既专被在家，云何复列是等诸缘耶？ 答：近今在家居士，亦有暂管护寺院者，又有任寺中会计、庶务诸职者。故应列入，以资参考。
问：南山律义，虽云分通大乘，然教限正属小乘。若依小教，受五八戒者，固应奉此行持。若别受菩萨戒者，或可不拘是限耶？ 答：唐代贤首《梵网戒疏》释初篇《盗戒》第六种类轻重门中，广陈犯相，与南山《行事钞》文大同。彼《疏》自设问答云：“问：凡此所引，多是小乘。云何得通菩萨性戒用？”答：“菩萨性戒共学，摄论明文。故得用也。”准是而言，若受菩萨戒中盗戒者，亦应奉此行持也。
释 相
问：何谓盗戒耶？ 答：盗戒本有数名，或名曰劫——强力直夺故；或名曰偷窃——畏主觉知故；或名曰不与取——谓主不舍故。今名曰盗——非理侵损于人故。 前之二名，名则公私不同，义则两不相摄，若不与取，虽是名通，然于义中，有非盗之滥，故废前三名，唯标曰盗。既能概括劫与偷窃，复无非盗之滥也。盗是所观之境，戒者能治之行，能所通举，故曰盗戒。 问：今释盗戒戒相，如何分门耶？ 答：南山《行事钞》分为三大科：一所犯境，二成犯相，
三开不犯。今依此科，分为三门如下。
第一门 所犯境
问：何谓所犯境耶？ 答：凡六尘六大、有主之物、他所吝护者，皆所谓犯境。《戒本疏》中《随文别释》，至为繁广。今不详举也。
第二门 成犯相
问：成犯相中，依何而释相耶？ 答：南山《行事钞》先总列六缘，复随释五种。先总列六缘者：一有主物，二有主想，三有盗心，四是重物，五兴方便，六举离处。复随释五种者，依前列犯缘次第解释，唯不释第五兴方便，故仅有五种也。今依此科，分为五章如下。
第一章 有主物 问：有主物中，如何分判耶？ 答：南山《行事钞》分为三科：一三宝物，二人物，三非人及畜牲物。今依此科，分为三节如下。
第一节 三宝物 问：掌理三宝物应须如何人耶？ 答：南山《行事钞》引《宝梁大集》等经云：“僧物难掌，佛法无主。我听二种人掌三宝物：一阿罗汉；二须陀洹。所以尔者，诸余比丘戒不具足，心不平等，不令是人为知事也。更复二种：一能净持戒识知业报，二畏后世罪有诸惭愧及以悔心。如是二人，自无疮疣。护他人意，此事甚难等。”《钞》又云：“若不精识律藏，善通用与者，并师心处分，多成盗损。” 问：盗佛物者依何结罪耶？ 答：望守护主边结重罪；无守护主者，望断施主福边结重罪。 问：盗法物者依何结罪耶？ 答：与盗佛物同。望守护主边或望断施主福边一结重罪也。 问：旧经残破应焚化耶？ 答：若焚化者得重罪，如烧父母。不知有罪者，犯轻。南山《戒疏》云：“有人无识，烧毁破经，我今火净，谓言得福。此妄思度。半揭舍身，著在明典；两字除惑，
亦列正经，何得焚除？失事在福也。”灵芝《资持记》云：“古云：如烧故经，安于净处，先说是法因缘生偈已焚之。此乃传谬，知出何文？引误后生，陷于重逆。必有损像蠹经，净处藏之可矣。” 问：借他人经而不还者，应犯何罪耶？ 答：若因未还令主生疑者，中罪；若心决绝不还者，重罪。 问：盗僧物者依何结罪耶？ 答：若有守护主余人盗者，望守护主边结重；若主掌之人自盗者亦犯重；若无守护主余人盗僧物者亦犯重。 问：盗僧物者与盗佛物法物同结重罪。然亦有所异耶？ 答：南山《行事钞》云：“盗通三宝，僧物最重，随损一毫，则望十方凡圣一一结罪。”又《方等经》云：“五逆四重，我亦能救。盗僧物者，我所不救。”（灵芝释云：我不救者，以佛威神不可加故。非舍弃也。） 问：于三宝物若互用者，应有罪耶？ 答：律中互用有种种，结罪亦有轻重，今略举一二。如寺主互用三宝物，彼以好心，非入己故，谓言不犯，但依律应结重罪。
若当分互用者，如本造释迎，改作弥陀；本作般若，改作涅槃；本作僧房，改充车乘——应结小罪。 问：白衣入寺应与食耶？ 答：若悠悠俗人见僧过者，应与食物；若在家二众及识达俗士有入寺者，须说福食难消，非为悭吝。
第二节 人物 问：盗别人物中如何分判耶？ 答：南山《行事钞》中，约二主分为七种。文义甚繁，今不具举。 问：物主有财物，令他人守护为作护主。若此财物被贼所窃，应令护主为偿还耶？ 答：若护主谨慎不懈，贼来私窃或强迫取，非是护主能禁之限者，物主不应令护主偿还；若强征者物主犯重；倘护主懈慢为贼窃者，护主必须偿之。若不偿者护主犯重。 问：手执他人之物，不慎而误破者，应令其偿还耶？ 答：不应令其偿还。若强征者犯重。
问：贼取财物已，物主应可夺还耶？ 答：此事大须审慎，若盗者已作决定得物想，无论物主于己物已作弃舍心或未作弃舍心，皆不可夺，夺者犯重，因此物已属贼故；若物主于己物已作弃舍心，无论盗者已作决定得物想或未作决定得物想，皆不可夺，夺者犯重，因先已舍，即非己物故。必须物主于己物未作弃舍心，盗者未作决定得物想，乃可夺还也。
第三节 非人及畜牲物 问：盗非人物者应犯何罪耶？ 答：有守护者，望守护主边结重罪；若无守护者，望非人边结中罪。 问：盗畜牲物者应犯何罪耶？ 答：轻罪。
第二章 有主想 问：若欲详释此章应依何显示耶？ 答：应依境想缺缘等具如南山《钞》《疏》中诸文广明。
文繁义密，初机难解，今且从略。将来别辑《南山律在家备览》，当于此义详述之也。
第三章 有盗心 问：前云寺主以好心互用三宝物而结重罪。是岂有盗心耶？ 答：律列十种贼心，了曰黑暗心，愚教互用，正属此类。灵芝《资持记》云：“望为三宝，故言好心。若论愚教，还是贼心。”
第四章 是重物 问：何谓重物耶？ 答：依律盗五钱或值五钱物，结重罪，是为结罪之分限。 问：何谓五钱耶？ 答：诸释不同，《南山律》谓，摄护须急，即以随国通用之五钱为准。如此土今时，应以五铜圆为准也。
第五章 举离处 问：何谓举离处耶？ 答：欲盗物时，若所盗之物未离本处，属己不显。故须于离处时结其正罪也。
问：亦有物未离处即结犯耶？ 答：盗戒成犯，虽约离处、然其离相，不必物离，故律中明离处义，以十括示差别。今且略举。文书成明离处，约作字判断即犯；言教主明高处，约口断即犯——以言辞诳惑取者是；移标相明离处，即今丈尺度量之物；堕筹明离处，若计数筹若分物筹是；异色明离处，若破若烧若埋若坏色皆属此类；转齿明离处，以盗心移转赌具。如是等皆统名曰离处也。
第三门 开不犯
问：何谓不犯耶？ 答：律有五种，皆谓无盗心也。一与想——意谓他与也；二己有想——谓非他物也；三粪扫想——谓无主也；——四暂取想——即持还也；五亲厚意——无彼此也。 问：何谓亲厚耶？ 答：律有七法：一难作能作；二难与能与；三难忍能忍；四密事相告；五互相护藏；六遭苦不舍；七贫贱不轻。能行是七法者，是善亲友也。
《盗戒释相概略问答》竟
后 跋
发心学律以已来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。今撷取南山、灵芝撰述中诠释盗戒戒相少分之义。辑为《盗戒戒相概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨。后此赓续，当复何日？因录太贤、藕益二师遗偈附于卷未，用自策励焉！ 岁集己卯残暑沙门一音时年六十居永春蓬峰
勇士交阵死如归 丈夫向道有何辞 初入恒难永无易 由难若退何劫成丈夫欲取三界王 当挥智剑断众魔 吾于苦海誓无畏 庄严戒筏摄诸方
——唐太贤法师偈
日轮挽作镜 海水挹作盆 照我忠义胆 浴我法臣魂 九死心不悔 尘劫愿犹存 为檄虚空界 何人共此轮 ——明藕益大师偈
欢迎转载 自利利他
