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《南山律在家备览-持犯篇》：何为邪见心？若出于此心造业，为什么犯的是轻戒，却结下重罪？还有什么样的心，破轻戒后反得重罪的？
[ 问 ]：
什么是“邪见心？出于这样的心而造业，即使犯的是轻戒，所结的罪也很重。为什么呢？什么又是“不信心”？它包括几类？
[ 答 ]：
第二、“邪见心” 。对因果的认识是错误的，称为邪见心。就像有的人说，鸡鸭鱼肉是人间一道菜，本来就是给人吃的，以这样的心态吃，就是邪见心。或者像印度有些外道认为，妇女就像树上的水果，熟了就是要摘下来吃，所以他们在造邪淫的时候，没有惭愧心。还有外道，用众生作为祭祀的供品，认为这样上天会赐福，这都是邪见心。出于邪见心而造业，即使犯的是轻戒，结下的罪也很重。
第三、“不信心”。不信心包括两类，一类是“不信圣教”，一类是“不信果报”。“圣教”，是指佛陀所制定的戒律。“不信圣教”是认为某戒律不是佛制定的。
例如佛陀规定比丘尼见到比丘时，要行八敬法，但有人会说这不是佛陀制定的，这是后人轻视女众，才制定的戒，这就是“不信圣教”。或者认为，印度和中国的风俗民情不同，所以戒律不用照搬；或者认为佛陀制戒是三千多年前的事了，到现在已经不适用了等等。
例如佛陀制定“不非时食戒”的因缘，是有一次迦留陀夷尊者晚上去托钵乞食，一个怀孕的妇女出来开门，这时刚好天空划过一个闪电照在尊者的脸上，由于尊者长得特别黑，闪电一照，妇女以为是鬼，就因惊吓过度而流产了。佛陀因此就集合僧众说，从此以后，过了中午就不允许再去托钵。事实上，这条戒对修行本来就很重要，佛陀只是假借迦留陀夷这个姻缘制定此戒，而有的人认为现在下午吃饭又不会吓到别人，也不会障碍别人，所以不需要再持这条戒，或者有的人认为吃素不是佛陀制定的等等。
出处：《南山律在家备览》持犯篇
第一课：持犯总义
问答所在页数：11页下数8行至12页上数11行
弘一法师遗著
良因法师导读
[ 问 ]：
“不信圣教”了就是破轻戒得重罪，是什么道理？ “疑惑心”我们佛教徒也会有，其跟“不信心”的差别在哪里？还有以什么心来破轻戒的话，得到的罪也是重的？
[ 答 ]：
事实上，律典中说，佛陀制定每一条戒，都是观察无量众生得度的因缘后制定的，绝对不会因为某个偶然、单一的事件就制戒，那些事件只是一个触发点而已，也可以说佛陀是借题发挥，趁这个机会来制定这条戒。所以这些戒律都不会是不合时宜的，要是觉得不合时宜，那就是“不信圣教”了，破轻戒，得重罪。
因此我们要把这些世智辩聪的心打扫干净，自己要是持守不了戒律，也不要以“时代不同了、环境不同了” 等等为借口，对佛陀的教法产生异议，否则以这样的“不信心”造业，一旦果报现前，就追悔莫及了。
“不信果报”，是指不相信佛陀在律藏中所说，破戒或犯戒的果报。例如佛陀说犯一个小罪，果报是要堕到地狱中几百万年。有人不信，想哪有那么严重，我不过是犯了一个小罪而已。如佛陀时代有位宝莲香比丘尼，破了淫戒，在别人诃责她时，她狡辩说邪淫的事情是两情相悦，又没有伤害到别人，有什么要紧的？她刚说完这句话，当下身体就发出猛火，地面现出一个大坑，直接堕到无间地狱中去了。原本她破戒的果报还不至于那么严重，就是因为邪见“不信果报”的这个心，当下得了重报，这个就是“不信心”。
第四、“疑惑心”。“疑惑心”跟“不信心”的差别在于，信是信一点，但也不全信。一般说来，“不信心”外道居多，但“疑惑心”我们佛教徒也会有。如果我们对佛陀的教法没有深入去思惟或实践的话，多少都会带有疑惑心，怀疑圣教——怀疑这可能不是佛说的吧！我要考察考察才好；或者疑惑果报——果报可能不会这么严重吧！这应该不会发生在我身上吧！有这种侥幸的心态，都称为“疑惑心”。以这些心来破轻戒的话，得到的罪也是重的。
出处：《南山律在家备览》持犯篇
第一课：持犯总义
问答所在页数：12页下数14行至13页上数7行
弘一法师遗著
良因法师导读
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