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天台智者大师圆寂纪念日，勿忘“东土小释迦”！
天台宗智者大师开创“五时八教”的判教体系，对佛教理论进行分类、解释，构建了独具圆融特色的“一念三千”实相论。后人推崇他为东土小释迦，印光大师更赞其为释迦牟尼佛的化身。
智者大师生平
智顗，南朝陈、隋时代的一位高僧。俗姓陈，字德安，荆州华容（今湖北潜江西南）人。十八岁投湘州果愿寺法绪出家，二十三岁拜慧思禅师为师，修习禅法，证得法华三昧。
创五时八教的判教方法，强调止观双修，提出一心三观、一念三千、三谛圆融的思想体系，因智者大师晚年居住天台山，故称为天台宗。该宗因以《法华经》为主要教义根据，故亦称法华宗。
天台宗尊龙树菩萨为初祖，以北齐慧文法师为二祖，慧思法师为三祖，智者大师是四祖，也是实际的天台宗创始人。隋开皇十七年十一月廿四日，智者大师坐化，世寿六十，僧腊四十二。隋炀帝授予智者之号，世称智者大师。
祥瑞降诞，宿植德本
智者大师生于梁武帝大同四年。父亲陈起祖，为益阳县的散骑将军，博通经传；母亲徐氏，勤修齐戒。
徐氏怀孕时，曾梦见五彩烟云氤氲回绕怀中，并且三次梦见口吞白鼠，于是心生怪异，便请人占卜，卜师表示此为白龙降诞的征兆。大师出生的夜晚，满室洞达荧煌，毫光照彻四邻。由于智者大师的出生充满祥瑞之相，街坊邻居遂称他为“王道”或“光道”。
大师善根启发甚早，自幼即合掌而眠，并且面西端坐。长大后，每见佛像则顶礼膜拜，遇出家人则恭敬仪止。七岁时，智者大师常常前往寺院道场，师父见他才情殊特，便口授《普门品》，才教一遍，智者大师已能背诵。十五岁那年，因逢梁末兵乱，亲属分散流离，智者大师深感荣华富贵难以长久，别离之苦转身易及，便在长沙的佛前发大愿心：“志愿出家修道，以荷担如来正法为己任。”诚心所感，当夜梦见佛像飞至家中庭院，伸出金色手臂为智者大师摩顶三遍，此后智者大师更觉厌离家牢。双亲往生服丧之后，便向兄长告别，寻师访道而去。
因缘所成，同听法华
智者大师离家后，十八岁那年，礼湘洲果愿寺沙门法绪法师出家，学习十戒道品律仪，后又到北方慧旷律师处学律。二十岁受具足大戒。
期间，智者大师曾到大贤山诵读《法华经》、《无量义经》、《普贤观经》等，才二十余日便能究竟其义。大师求法心切，却苦于江东之地无良师可请益，听说南岳慧思禅师南下光州大苏山，于是甘冒陈齐边境刀兵之险，在陈天嘉元年（公元506）来到慧思禅师座下。
甫顶礼毕，慧思禅师便说：“昔在灵山同听《法华》，宿缘所追，今复来矣。”接着为他开示普贤道场，讲四安乐行。
智者大师遂在此修法华三昧，晨昏精进。如此经过三日夜，在诵到《药王品》“是真精进，是名真法供养”时，智者大师顿感身心寂静，豁然入定，亲见灵山一会，证入法华三昧。得慧思禅师印可后，慧思禅师更为他开演教法。
开悟后的智者大师，身心焕然，有如华开，慧思禅师因而叹言：“非尔弗感，非我莫识。此法华三昧前方便也。”从此，慧思禅师便常命智顗开设讲筵，智者大师亦不负所望，辩若悬河，舒卷之际，条理自存，听讲者无不信服。
帝王请法，道成返乡
智者大师德业日隆，受陈后主七番请法后，于至德三年再度前往金陵，挂锡灵曜寺，于太极殿开讲《大智度论》、《仁王般若经》等，当时名僧如慧旷法师、慧辩法师、慧暅法师等都往赴盛会。移锡光宅寺后，讲说《法华经》，由弟子灌顶法师随侍记录成《法华文句》，此后智者大师所讲经义，皆由灌顶法师录成书。
陈朝灭亡后，智者大师率门人亡出金陵，栖止庐山。
隋开皇十一年（公元591），晋王杨广深为仰慕大师，派遣侍者三番礼请。大师知因缘难拒，遂于是年十一月前往扬州设无遮大会，并为杨广授菩萨戒，取法名为“总持”。杨广也谦恭礼敬：“大师禅慧内融，道之法泽，轧奉名为智者。”“智者大师”的尊号便是由此而来，时年五十四。
悠然舍报，教观双美
智者大师于开皇十六年（公元596）启程返回天台山，不久告知徒众，世缘将尽，示寂前对自己的后事作了清醒的安排，留遗书以超常智慧和佛法的善巧方便继续进行佛法之弘扬，救度众生之慧命。并嘱咐弟子在坟墓外另立白塔，愿瞻礼者发菩提心。
开皇十七年十一月，大师果于大石像前端身正坐，如入禅定，安详示寂，春秋六十，戒腊四十。
上报四重恩 下济三途苦
若有见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国
与他人分享，也是一种功德
