《事師法五十頌》大義 (三)

顶礼历代传承上师！

　　庚二（观师为佛）分二：辛一、正义；辛二、於师影等也应恭敬。

　　辛一、正义：

　　是故弟子应具足，悲舍戒忍诸功德，

　　轨范师与金刚持，不应观为有别异。

　　上师是积累资粮的殊胜福田，与诸佛无二，因此真正的金刚弟子，不应对上师与诸佛的报身金刚持有并非同一体性的分别执着，应有上师即是真正佛的信解。同时，真正的金刚弟子，必须具备下列四种大乘根本：1.大悲心；2.舍心，能把自己的一切——身体、财物与善根，普皆回向施与一切众生；3.持戒清净；4.安忍，安忍其他有情的损恼与欺淩，难行能行，无有厌患。关於应观想上师为佛，有多种续部为依据。在《密集金刚》中佛说惠赐「密集金刚」灌顶的上师，是诸佛身、语、意金刚的总体，故弟子应观此上师为与十方佛无异的金刚持如来，宗喀巴大师在《事师五十颂释?满弟子心愿》中进而说明其余一切密宗的灌顶上师也都应观为佛陀。因为众生以深重的业障，对於佛的不动法身、圆满报身、千百亿化身无缘得见，故诸佛安住於上师之身来调化众生，使众生得以净除业障。至於观上师为如来的必要，是为了增上自己的佛慢，依上师即佛之方便，无勤而可积资除障，速成佛故。《金刚鬘续》中云：金刚萨埵化现为普通形象的上师来利益众生。故应观上师为五部佛，应常常思维上师的功德，这是增长自己悉地之因。应恒时以正知正念谨慎护心，防止寻找过失，即使稍观过失也会成得悉地之障碍。《金刚藏庄严续》云：恒常恭敬上师的弟子，应把上师观为佛，观为具不可思议智慧者，是赐自己佛果的如意宝，故应观上师的功德，而不可观察过失，观察功德能得成就，寻找过失不能成就。《金刚空行续》亦云：把上师的身体观为佛身，把上师身体的部分如眼睛等观为诸菩萨，诸毛孔是诸罗汉，顶髻上住有五部佛，足下有帝释、梵天等，药叉、乾达婆是上师自性功德所发之光，作为护法，修行者应当如是恒时观察。若生起寻师过之心，应该即时发觉，并防护将来再生过患之心。常常见上师之功德，思上师之深恩，这是修上师瑜伽的最大方便。

　　辛二、於师影等也应恭敬：

　　可畏等同坏塔罪，不应践踏上师影，

　　况复更所不应踏，若鞋若垫若乘等。

　　《大幻化网续》等经续中说，践踏上师影子的过失，与近无五间罪中的毁塔罪相同，影子尚不能踏，则更何况上师的鞋子、坐垫、车乘呢？《金刚鬘续》第八品云：「上师所爱与其影，鞋履座具及枕褥，诸大愚痴若践踏，是人从此堕刀山。」《金刚空行续》云：对上师的身影与用具皆不可践踏，更不能嘲弄上师的一切动作、言笑等等，否则将恒常遭受诸苦，常遇不吉祥事，也很难成就。但若在为做打扫等等三宝之事而迫不得已的情况下，可以先念诵任何一首佛亲口宣说的四句偈，或者念诵金刚萨埵心咒，可免罪过。《如意宝藏论》中无垢光尊者指出，若上师已开许则无妨。

　　庚三、依教奉行：

　　大觉慧者以欢心，精勤听受上师命，

　　若如理事无力能，其所不能婉言谢。

　　依师当得诸悉地，若增上生若安乐，

　　是故一切精勤者，不应违越上师命。

　　具有大智慧的弟子，应以极大欢喜心而奉命行事。但自己遇到无力承办，或考虑到上师的要求不如法时，则可婉言辞谢，并说明理由，但不可以因此而对上师退失信心，产生邪见，甚至诽谤。但对上师如法的教言，则应以大精进而努力承办，因共同与不共同的悉地都必须通过上师的加持才能得到。八种共同悉地是：1.眼药：涂上後可见地下宝藏等；2.健行：一种神足通；3.宝剑：一种修屍法，修成後屍体变成金子，屍体舌头成宝剑；4.土遁：地下无碍行走法；5.哩噜：依鸟卵成就之法；6.空行：空中无碍飞行法；7.隐行：一种隐身术；8.仙丹：一种辟谷法。

　　庚四、对待上师财物与眷属的方法：

　　上师诸物如自命，上师所爱亦如师，

　　上师眷属如亲属，依於等住恒思维。

　　对於上师之物如生命般爱惜，对上师的空行母、子女们也等同上师般恭敬，而上师的所有眷属则当视如亲友般爱护。恰美仁波切也曾说：如果不如理如法谨慎地对待处理，上师的财物便会如同毒药，一不小心就造下了堕恶趣之因。

　　庚五（一切侍奉皆应清净）分三：辛一、遮止一切不如理行为；辛二、依止一切如理行为；辛三、遮止一切其他不如理行为。

　　辛一分二：壬一、在上师视力所及之处所应遮止的行为；壬二、在上师听力所及之处应遮止的行为。

　　壬一、在上师视力所及之处所应遮止的行为：

　　止憩床座或前行，或作束缚其顶髻，

　　置足於垫手置腰，上师面前皆不应。

　　上师安住或起立，不应偃卧或端坐，

　　恒常於彼诸事业，善巧兴作令圆满。

　　除遣口唾液沫等，伸展其足於坐垫，

　　往来经行或诤论，上师面前皆不应，

　　摩擦支体或舞跃，歌咏伎乐皆不应。

　　上师前通常不应坐（上师开许或有特殊缘故则不在此例），也不能戴帽、缠头、带兵器，上师未上座前不应先坐，上师席地而坐时自己不应坐於垫子上，不叉腰，师坐己不可卧，师起座时自己也不可坐卧，通常应走在上师的左後方，但注意不可踏上师的影子，对上师吩咐的一切事，应善巧承办，尽力使其圆满。也不能在师前涕唾、指手划脚、伸腿展足、往来经行等，除大会供等有必要之时外，上师未开许处不得随便歌舞伎乐。

　　壬二、在上师听力所及之处应遮止的行为：

　　加行众多杂言论，能闻近处不应作。

　　在上师能听闻处不高谈阔论、相互嬉笑，不说无意义之绮语。

　　辛二、依止一切如理行为：

　　鞠躬从座而起立，当大恭敬而端坐，

　　黑夜渡水道可怖，得教令已能前行。

　　在师前或端坐或起座，都应心存恭敬，动作如仪。在夜行、渡水或行险道时，为防有意外，应请求走在师前，待开许後，再在上师前面引路。

　　辛三、遮止一切其他不如理行为：

　　轨范所能现见前，具慧不应旋扭身，

　　不应以背倚柱等，不应牵曳其指节。

　　上师面前不做上师不喜欢的种种动作及行为，如扭身、背倚墙柱等，也不做拉曳手指关节，使出声响等有失威仪之事。

　　庚六（身语恭敬上师）分二：辛一、身恭敬；辛二、语恭敬。

　　辛一、身恭敬：

　　或濯其足或浴身，拂拭及与抚摩等，

　　皆应先行为作礼，礼已後当随所喜。

　　为上师洗足、浴身，或拂拭灰尘、按摩等，应先作礼，再以至诚之心做之，做毕再次顶礼上师。

　　辛二、语恭敬：

　　若当称说上师名，名後随行面前文。

　　为令所余起恭敬，故先称说胜敬词。

　　若需称上师之名时，应在名後加「座前」、「吉祥贤足前」等敬词，又为了让其他人也生起恭敬心，故也应在师名前加殊胜赞词，如大恩、金刚、至尊等，如上师名「宝金刚」，则应称「至尊正士宝金刚座前」等等。

　　庚七（离我慢）分三：辛一、听受吩咐时离我慢；辛二、听法时离我慢；辛三、一切时处离我慢。

　　辛一、听受吩咐时离我慢：

　　若於上师请教令，即应说云如命行，

　　双手合掌勿散乱，当善听受上师教。

　　发笑及与唾痰等，当善以手遮其口，

　　作所命事究竟已，当以柔顺语启白。

　　向师请示时，应双手合掌，心神专注，师不论有什麽吩咐，都应依教奉行。办理完毕後，也应以柔顺语禀白。退出时，应面向上师徐徐退出。自己在吐痰、咳嗽、发笑、打呵欠等时，应当掩口。

　　辛二、听法时离我慢：

　　师前调顺面端坐，善护所着衣等相，

　　以膝着地而合掌，为求闻等三启白。

　　弟子不论向上师求法，求灌顶，还是求抉择中观等显宗法要，都应合掌，於师前三次请求，并且语言调顺、温和，衣着端正，远离傲慢，一切行为如法如仪。

　　辛三、一切时处离我慢：

　　於作敬事一切行，其心应离於我慢，

　　惭羞怖畏善防护，住於初适嫁女相，

　　一切轻佻等所作，开演师前应远离，

　　所余类此诸所行，自内观察应遣除。

　　上师前不论做何事皆应离慢，否则不会得加持与成就。《大般若经》中云：对上师等殊胜对境生起我慢则有重罪。《大毗婆沙论》中云：恭敬是以惭为本性。总之依止上师的过程中，三业不可杂有慢心，一切轻佻等不如法行为应予远离。依止上师之法在《如意宝藏论》、《心性休息》、朗日塘巴的「依师法」中都有广讲。

　　庚八（不超越上师）分四：辛一、欲行利他时应求开许；辛二、所获利养皆应供养上师；辛三、上师前不应接受他人的恭敬；辛四、身威仪之恭敬。

　　辛一、欲行利他时应求开许：

　　善住中围及护摩，摄收弟子及讲说，

　　其处若与师同住，未得许可不应作。

　　准备为人灌顶，或收弟子或传法，或烧火供等时，若与师共住一处，则应先请求上师，上师开许则可，不开许则不可。若当时未与师同住则另当别论。

　　辛二、所获利养皆应供养上师：

　　若开眼等随所得，一切皆当献上师，

　　师与所献取受已，有所余者随所喜。

　　开光（藏文意为开眼、善住）、灌顶、传法等所得的供养，都应供养上师，待上师纳受所需後，剩余的方可随意使用。

　　辛三、上师前不应接受他人恭敬：

　　上师弟子非弟子，弟子亦非上师前，

　　随行所有诸敬事，及作礼等当摒退。

　　上师的弟子，不可收作为自己的弟子，即使是自己的弟子，也不可在师前为其说法等。在上师前不可接受弟子给自己披衣、礼拜、供养等等。

　　辛四、身威仪之恭敬：

　　随於轨范有所献，或轨范师有所赐，

　　具慧於彼应鞠躬，以其二手而持取。

　　在供养上师，以及上师有所赐予时，自己都应躬身，以谦卑柔顺之态双手承接。

　　丁二、附义：

　　能以正念无忘失，於自遍行皆精进，

　　同法违越自所行，以欢喜心相劝阻。

　　这是附义：此处从前半颂总结承侍上师的方法，在後半颂中附带地说明了对待道友的方法。不仅对自己在上师面前所得之誓言，时刻以正知、正念、大信心等摄持而护持不忘，而且自己的一切行为，皆以大精进尽力遵照金刚持所制的规范而行。假若金刚道友的行为有所违越时，也应该和言悦色以欢喜而不是烦恼之心加以劝阻，若对方不接受，则不应强劝。

　　丙二、特别开许之处：

　　有病恭敬师事业，亦未得师赐许可，

　　於诸遮制虽现行，具善心故不成罪。

　　如果是病人，对於一些非性罪的轻罪，如上师面前坐卧等，如果心存恭敬，事先未请求上师的开许，也不会构成堕罪。如翁珠仁波切1997年在学院圆寂的