慧律法师：到底什么是佛法？什么是佛法的真实义？

人的生命是很短促的，如果你不能一针见血地明本心见本性，就只会在善巧方便里一直绕：到底什么是佛法？什么是佛法的真实义？地藏法门、净土法门、《药师经》、《普门品》……你到底要修什么法门呢？

这就好比你生病，到医院去吊瓶，碰到一个笨护士，扎了很多次都没扎到血管，而你碰到一个好护士，一阵就见血了。

见性大法就是这样，一针就见血了，接下来就要看大家体悟的功夫了。见性是刹那即见永恒；没有刹那也没有永恒。明心见性，修行省时又省力。

我们今天要登上高山，就不可以围着山的外边转，这样是登不到山顶的。你想要登上佛的最高峰，就要有大丈夫直下承担的勇气。

修学佛道要三气：勇气、志气、骨气。但不要生气。尤其我们出家人，要有骨气。善巧方便就是围着山的外边一直转，忏也拜了，佛也念了，经也诵了，可是佛的那一颗心没去体悟。用硬功夫一直拜佛，这当然很好，但是心性不明，磕破头、喊破喉，佛的心还是体会不出来。所以，想要到佛的究竟大般涅槃的彼岸，就不能沿着此岸一直跑。

好比说，我的左手边是佛的究竟彼岸（举手示意），右手边是生死众生的、烦恼生死的彼岸，你沿着这个善巧方便，生灭的因果法、缘起法一直在右手边打转，一直跑，能不能彼岸？当然不能啊，你一定要直接穿过来，不然，你怎么有办法到佛的彼岸呢？

如果我们用的种种善巧方便义，能引入佛的最究竟义，那这个善巧方便就管用。因为我们的善巧方便也是由究竟义上提炼来的，真俗不二，二谛融通三昧印，就是这个道理。所以，依了义不依不了义，见性大法是佛的了义教，一念无生，即体即用，体即无生，用即般若，体用不二，是真佛法。若不见性，念佛难入三昧，你念了那么多声南无阿弥陀佛，若不见性则在生灭的意识心里打转，还是轮回。

所以，能听闻见性大法，死而无憾，因为明心见性的人，他的心灵是一切人群中最闪亮的，天上就有最闪亮的一颗星。

在今天的会场中，有这么多法师和护法居士，如果你能明心见性，就是所有人群当中心灵最闪亮的。你不只是善，而且是纯善；不只是纯善，还具足大般若智慧。

善良很好，但是不要人家说什么你都相信，要善良得有智慧，我们从来不伤人，但是有人骗我们，自己要会判断。所以以前的人是不开悟闭关，不见性不参学。因为你人关在里面，心会到处跑，北京、台北都会跑！闭关、参学都是要有功夫的。

本性是最大的善知识，你不好好参吗？有一个台大的哲学博士生来文殊讲堂，与师父对话：“请问师父，每一个人都有如来藏性吗？”我说：“是的。”“如来藏性就是明心见性吗？”“是的。”“如来藏性在哪里？”“就在眼前。”“那我怎么没看到呢？”“因为你心中多了一个‘我’。”“师父你明心见性吗？”我说：“你现在又多了一个‘你’。”“师父，那么无我无你就见性了吗？”“无我无你，谁来见性呢？”他说：“咦……真是弄不懂。”我说：“博士啊，开悟见性是超越一切意识心的，不是做学问，不是博士、学者、教授有办法的。”“师父，如果我也像您这样，来发心修行，行不行？”“像我这样，你试试看。

我用十五年看三藏十二部经典，我看了三遍，一天只睡二三个钟头。要真正地去参，参自己的自性，在经典中有看不懂的地方，写起来贴墙上，一定要看到懂，那个懂是证量的解脱境界。你吃得了这个苦吗？”佛法跟学历没有关系，跟宿世的善根有关系。

佛叫我们这样做，要随喜，要赞叹，要放大胸量，要容得下天地，要与世无争。该是你的逃不掉，不是你的求不来，随缘安分过日子。

四十亿年前，地球没有生命，是后来慢慢地演化过来的。所以生命是地球的奇迹，而佛性这一颗大智慧心，则是我们生命的终极目标。你活着的目标是什么？我告诉你：如果今天没有碰到佛法，没有一个人有正确的目标。

大陆有一个人写信给我说：“师父，我很感恩您，我以前买了很多片连续剧，古装的、现代的，整天整天地看，电视从早上看到晚上睡着。每天就找吃、找穿没目标，直到我听到了您讲的佛法，才把过去所有的VCD、DVD统统丢掉，现在只看慧律法师的！”他说：“很惭愧，学佛太晚了，已经六十多岁了。”

说到惭愧，《印光大师全集》我看了四遍，还做笔记。每当我看到印光大师给居士回函的落款上写的“常惭愧僧”，就被这位莲宗第十三代祖师常常发惭愧心而感动不已！所以求法的心要勇猛，态度要谦卑。

诸位，要敬佛、敬法、敬僧！佛、法、僧就像树木的根，如果不敬佛、不敬法、不敬僧，树根就烂，佛教这个巨人就倒，佛学的伦理也没有了。今天出家众特别多，我们都是释迦牟尼佛的弟子，讲我内心的话，奉劝所有出家人，敬佛、敬法、敬僧，赞叹佛、赞叹法、赞叹僧，也要赞叹拥护正法的居士。若欲佛法兴，唯有僧赞僧，居士也要赞僧，居士要互相赞叹，不可刚愎自用。

有一个出家人，修学佛道十几年，每天念佛、拜佛、诵经很精进，可是一点开悟的消息也没有，心里很纳闷。人家就介绍他去参一位大彻大悟的圣人。他去参的时候就说：“禅师，我精进地拜佛、念佛、诵经，就是不开悟，妄想还是多，不知道怎么办？祈求禅师指示。”禅师就拿了一个装满了水的葫芦和一杯粗盐给他，说：“你只要把这些盐巴，溶入葫芦的水里，你就开悟！”于是，他拿着盐巴，想把它溶进葫芦，就是没办法。

禅师当然知道，思量即不中用。过后他说：“禅师，实在想不出来，请您开示。”禅师讲：“拿过来。”他就把葫芦的水倒掉一半，把盐巴倒进去，晃两下，完了。禅师给他开示：“一个人表面看起来很精进，可是你心中充满了我执、法执，就容不下真理，就不能开悟。”他一下子有所体悟，但还没有开悟。所以要做一个大法师、大比丘（我讲的都包括比丘尼），事实上是非常不容易的。

不要讲要精通三藏了，就讲守住做大比丘的基本原则，《四分律》《五分律》《十诵律》《摩诃僧祗律》都要听。要做大比丘，第一要住僧团。

当然，每一个人时间、空间背景不一样，每一个人都有苦衷。今天弘法，我是站在勉励的角度，出家众要住僧团。

我们受三坛大戒，戒师训诫我们：“刚出家僧团住不下来，就不是一块料子。”所以，刚出家尽量不要在外面游荡。佛制的“僧”，就是一个团体，一个人怎么叫做“僧”？因为后来把“僧伽”变成出家人的专有名词，“僧团”变成僧，“僧”其实是指团体。所以真正的出家人要住团体，这是第一。我没有针对任何一个法师、和尚，也绝对不是批评哪一个人，为了正法，我才这样讲，我的心诸佛明鉴。

第二，要半月诵戒，如法如律，如佛所说。万一团体佛事多了，没办法诵戒，你有苦衷，也可以私人诵戒，因为还没有形成风气。每年四月十五到七月十五，应当结夏安居。

比丘应作比丘事，比丘应当懂得什么时候止持，什么时候作持，什么时候是戒律的开遮、持犯；罪的轻重，什么时候是忏罪，什么时候应当出罪；什么是五篇、七聚，十三犍度。我这样简单念一遍，你就知道做个比丘事多么地不容易，这是一件庄严的事情，不是随随便便的。

比丘应当和合无诤，居士也应当和合无诤。比丘不应该生嫉妒心，不然会坏了你的法身慧命，你看到人家得到供养，要起欢喜心。出家众修养是非常重要的。

曾经，一个出家众来告诉我：有一个人拿钱要供养师父建讲堂，他说这个人经济条件很好。我刚好在忙，没有见到。他就把这三亿给老和尚建道场。事后，他为我惋惜说：“啊呀，法师啊，他来没见到您，就把三个亿供养另一个老和尚了。”我第一句话就讲：“这是老和尚的福报，我没有福报。我建讲堂要去贷款，我要求忏悔。”这个人说：法师，你真的不生嫉妒，我很敬佩你的胸量。我对他讲：“每一个人冥冥当中都有一定的福报，福报不可强求，强求的福报会是灾。”

所以，你庙盖得很大，我赞叹你；你很有德行，我赞叹你；你有很大的供养，我也赞叹你。为什么？这是佛叫我们这样做的，要随喜，要赞叹，要放大胸量，要容得下天地，要与世无争。该是你的逃不掉，不是你的求不来，随缘安分过日子。我们比丘不贪求供养，我们是为了求道，不是求名、求利。佛在律学里制定，我们早上睡醒要常常摸摸头顶，我们为什么剃个光头出家，当然是为道嘛，难道为名利吗？所以心要常常问自己，你为什么要出家?