你这个咒念久了,遇到障碍都不会起烦恼!


还有你看《大悲咒》八十四相,统统是假相,没有一个是真实的。我们一面求观世音菩萨,一面求地藏菩萨加持我们,都是从我们自心生起大悲心、大愿心。
等你修文殊法,念《文殊师利菩萨略诵仪轨》的时候,那又不同了。你修智慧,这一切都是假的,修般若智的时候要修空观,要念空观的咒。
 
这个咒念久了,心里遇到什么事情空义马上现前,空义一现前,有什么烦恼?一切都不建立了。
 
“嗡,桑巴瓦苏达,沙瓦达麻,桑巴瓦苏埵行。”
 
就念这么一句,一直这么念:“嗡,桑巴瓦苏达,沙瓦达麻,桑巴瓦苏埵行。”
 
念念念地,你心里什么都是清净了,什么都没有;念久了,你连自己及座位都空了,那你就有一点功夫了。
 

很多道友问我,说念《地藏经》也好、拜《占察忏》也好,好像跟地藏菩萨求的太多了,不是太啰嗦了?我说:有好多?有十万吗?他说,哪里有那么多。我说:有百万、有千万、有上一亿吗?《地藏经》上说百千万亿愿、百千万亿事,向他述说都可以,都能满你的愿。

怎么理解呢?我没讲这段经文之前先说,他加持你有智慧,智慧无碍、辩才无碍、语言无碍、文字无碍、记忆力无碍、一切都无碍了;等你空了,百千万亿愿一愿也没有,百千万亿事一事也没有,都是空的。大家要这样理解。
 
当你一半向菩萨求,一半自己修观,你自己的心地含藏无量性功德。当你拜地藏菩萨,自己的问题已经解决,是这样子解决的,不是一件事、一件事来加持的。
 
所以,不理解的时候就觉得:菩萨不嫌麻烦吗?一个人求百千万亿愿、百千万亿事,那样无穷无尽众生、百千万亿众生,每个人都有百千万亿愿、百千万亿事都这样求菩萨,菩萨会嫌麻烦吗?因为他的心容得下,你这个根本都是空的,愿也是空、事也是空。
 

在没有证得、没有悟得之前,你空不了,那要请求菩萨帮你解决。所以依赖、皈依、依靠,以前离开我们自己的心地,现在假修地藏法回归自己心地、回归自己本来的性藏,那也跟地藏菩萨合而为一,自己就是地藏菩萨。

先有而后空,空后又建立有
 
修地藏法的时候,你就跟地藏菩萨合;修观音法的时候,就跟观世音菩萨合;修文殊法跟文殊菩萨合了,有这样一个含义。在你修观的时候,修的时候看你怎么样修。
 
修行是有次第的:先有而后空,空而后又建立有,建立这个有叫妙有,你所修那个空就是真空。因为真空故才能建立一切妙有,因为妙有故才能回归真空。真空妙有、妙有真空,这就到究竟了。
 
像刚才讲的,这边在拆庙,那边在修庙,这边破坏光了,那边修成了。这边是死,那边是生,不是这样子吗?你到医院看,产科医院那边生小孩子,同时间那个医院也死了好多人。
 
生归生,死归死,互不相干。世间上的事,如果你用慧眼观察,“慧眼了真空”,简直是唱戏。人生在这个世界上就是戏场,看你化妆什么,化妆什么就是什么。

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