不说是非方为善


很多人都具有“言人是非”的习惯,但很少有人知道,在我们所遭遇的痛苦和不幸中,至少有一半是由“言人是非”所导致的。一个人的一生中,也许会受到很多伤害,在受到的所有伤害中,最频繁遭遇的、最刻骨铭心的可能就是因为别人的是非之词所造成的伤害。事实上,从一个人口里说出来的加在别人身上的是非之词,是一把杀人不见血的无形利刃,这把利刃会无情地刺伤人心,使人痛苦和悲伤,甚至留下一生都难以抹去的心灵伤痛。

当我们当面说一个人的是非过失时,我们只照顾自己“要说话”的冲动,随顺内心的怨恨和不满,却从来不去思考自己所说出来的是非之词会带给听者什么样的感受。我们常常天真地、弱智地认为,听者不会痛苦和悲伤,对是非之语具有无限的承受力。实际上,只要观察一下我们自己在听到别人的不好评价后的心理反应就可以知道,哪怕是别人一丁点的不好评价,都会造成内心难忍的伤痛。所以,在此世间,很少有人愿意听到对自己的不好评价,即使这些不好的评价是事实。当一个人听到别人对自己当面或背后的批评、指责时,心里会习惯性地痛苦、难过和悲伤,并且会本能地为自己辩护、争论,乃至反唇相讥,引发一场痛苦的争吵,甚或无休止的仇恨。在此世间,一句话把人气得暴跳如雷的例子屡见不鲜。

当我们在背后说人是非的时候,我们常常心存侥幸,并天真地、愚昧地认为,这些是非之词永远不会被当事人得知。而事实上,“要得人不知,除非己莫为”,你所说的是非之词,总有一天,会以你根本意想不到的方法,被添油加醋地传到当事人耳里。在此世间,很少有人能够容忍别人在背后言说自己的是非、败坏自己的名声,即使我们自己——一个自认为修行还不错的人,如果得知别人在背后谈论自己的是非、过失,心里也会隐隐作痛,并产生怨恨和不满。

所以,无论是当面还是背后,言人是非都会给别人造成巨大的伤害。当面言人是非很少有不招致回击和争吵的;背后言人是非,很少有不招致怨恨和报复的。如果一个人想制造痛苦、争吵、或者世间的刻骨仇恨,最简单快捷的方式就是当面愤怒地指责或抱怨一下某人,或在张三面前说一下李四的是非,然后让张三将这些是非之词转达给李四。

我们常常来到这里放生,能够用慈悲心对待素不相识的异类动物,可是为什么却要经常用刀子般的是非之语当面伤害别人的心,背后败坏别人的名声呢?为什么在谈论别人的是非过失时,自己那么兴奋和激动呢?难道他人的身败名裂会增加我们的安乐?

佛经云:“夫士处世,斧在口中,所以斩身,由其恶言。”一个人的是非之语不仅会给他人带来无尽的伤害和痛苦,还将无情地摧毁自己一生的幸福。不少人经常在外面抱怨自己的丈夫或妻子如何不好,以致家庭不幸福,其实真正导致家庭不幸福的原因是自己随意批评、指责和抱怨丈夫或者妻子的恶劣秉性;有人抱怨自己一生不得志,领导不重用自己,其实真正毁了自己前途的是自己背后随便宣说领导是非的秉性;有人抱怨朋友对自己不忠诚,其实导致朋友不忠诚的根本原因就是自己随便人前背后说朋友过失的秉性;有人到临命终的最后一刻,还在指责、抱怨着别人,丝毫认识不到自己言人是非的可怕。

在此世间,因为一句是非之语,葬送自己的生命乃至一生前途的事例实在是举不胜举。“祸从口出”是一句绝对值得我们反复玩味的至理名言,即便我们将一生中的一半时间化在了理解这四个字上面,并且对不言人非生起信心,也是值得的。因为如果我们不理解这四个字的深意,就无法对不言人非生起信心;不能做到不言人非,自己一生的幸福、乃至生生世世的幸福都将被毁掉。

观察世间的众生,常常在甲言说乙的是非之后,乙也无情地用恶语回应甲,然后甲又加倍地回应乙,就这样彼此恶语相加,相互伤害,无有了结之时,这种情形和地狱众生彼此用有形的利刃互相砍杀并无本质区别!所以,当我们发现自己具有言人是非的习惯,我们应当为自己这个恶劣的秉性感到难过,并发愿改掉这个恶习!如果我们不想将来用有形的利刃和别人在地狱里相互砍杀,我们今天在人间就不要用无形的利刃相互伤害,我们要将“口吐利刃”的恶习转化成“口吐莲花”的善行!

从今以后,当我们即将口吐利刃的时候,请“刀下留人”,并反躬自省:“我说这些是非之语,对我、对别人到底会带来什么好处?”如果发现对人对己有百害而无一益,请不要让是非之语出口!我们要发愿做一个智者,决不做自己烦恼的奴隶!

请一定牢记:对别人的评价就像放出去的家鸽一样,总有一天会飞回来的。“己所不欲,勿施于人”,如果你不想放出去的家鸽在将来的某一天飞回来,今天就不要将“是非之鸽”放出去!请不要心存侥幸,以“口”试法,因为“因果报应”是大觉世尊用遍智的慧眼所观察出来的真理,不可能有任何例外!“天网恢恢,疏而不漏”,我今天言人是非,别人将来也必定会言我是非;我今天不言人非,别人将来就不会言我是非。如果您真的想远离世间一切是非纷争,使自己和家人、朋友、同事获得幸福和安乐,请痛下决心:“从此以后,任何场合之下,我决不再说任何人的是非过失!”如果能在心里不停地、认真地重复这个决心,我们就一定能渐渐养成不言人非的美德!

点赞推荐

有一些修行者被障碍在法执上,以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上,整天钻在经论里不停地研究佛法,甚至研究到钻牛角尖的地步,反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论..

幸福≠财富对缺衣少食之人来说,有了必需的财富,确实可以带来一定的幸福。然而,当基本生活得到满足后,财富的增长就不会带来幸福的持续增长了。举例来说:从没有房子过渡到拥有一套房子,你的内心会有强烈的幸福感..

当时别时意的观点就出于这样的一个状态,别时意是在《摄大乘论》,它有一个观点,就是说,《摄大乘论》有句这样的话,如果有人念佛号,比如念多宝佛,他就即于无上菩提得不退堕。无上菩提就是佛果,他就能够得佛果不..

从临终关怀助念当中找出不足,什么不足啊?第一、我们对佛的信心足不足,不是找临命终人不足。第二、看看自己对无常观到底认知多深,落实多少,看破多少,放下多少,自己看自己,不是看别人,我们把法教导给别人都挺..

修行用功办道的人,你不论修持哪一个法门,首先就要讲求发心。发什么的心呢?就是发菩提心,又名道心。一般人都会说,我如果不发道心,我为什么会信佛呢?我为什么要出家呢?可是若作微细的分析,这个菩提心里面就有..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊南方世界涌香云 香雨花云及花雨宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依我今宿植善因缘称扬地藏真功德慈因积善,誓救众生,手中金..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

民国时期有位祗园大师,俗姓王,名淳镜,贵州普定县人。自幼就喜欢安静,不爱开口讲话,拒娶妻室,有空常常会诵念法华经。他父母亲双双过世后,他便前往云南鸡足山慧灯庵,顶礼月池禅师,求请出家。清德宗光绪十一年..

勤修戒定慧。要断这个贪心,如果你想修行,如果你贪着于这个世间,你要解脱很困难的。我们昨天说了,四个人念《心经》,如果你只追求这个世间法,追求今生今世,这是世俗法,你不要以为你在诵经就是佛法,不一定的。..

阎浮众生业感品第四尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

我们人在世间基本上都是追求说这个人很聪明,往往还会把他形容成很有智慧,可是世间确实有说聪明反被聪明误。在佛门里边怎么来形容这种呢,有一点点佛学知识的人都知道,我们的烦恼有两大类,一个叫做烦恼障,一个叫..

如果要成就如来就是佛这样的功德之门,那你应该怎么做呢?你对于这个成佛之果很神往,那你怎么得到呢?这就要谈成佛的因行,成佛的因行就应当修行十种广大行愿。这十种是从无量的行愿之海概述出来的,十这个数字在《..

印送净土五经跋(民二十六年)梵网经云,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。华严经云,一切众生,具有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。是知众..

    《禅理》感恩您转发支持禅理的相关文章信息,最新最全的禅理内容资讯平台。https://www.jiuchisu.cn/fojiao/category/915/
    https://www.jiuchisu.cn/fojiao/94216/
    https://www.jiuchisu.cn/fojiao/txt/94216.txt

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单