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如何是佛，舍我其谁
生命蕴涵无价之宝，我们却在流浪乞讨中度日，何其悲哀？所以，一些高起点的修行方法是直接引导学人认知觉性。如禅宗及藏传佛教的大圆满、大手印等，皆以如来藏为见地，认为众生本具佛陀品质，以此作为修行入手处。
相关开示，禅宗公案中比比皆是。大珠慧海禅师参拜马祖时，祖曰：来须何事？曰：来求佛法。祖曰：我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么？曰：哪个是慧海宝藏？祖曰：即今问我者是汝宝藏，一切具足，何假外求。师于言下自识本心，踊跃礼谢。其后有人询问慧海禅师：如何是佛？师答：清潭对面，非佛而谁？人人具足佛性，问题只是在于，我们是否认识，是否敢于担当。所以，禅宗修行非常重视直下承担。
《坛经》中，六祖慧能初见五祖时，便体现出这种舍我其谁的丈夫气概。祖问曰：汝何方人，欲求何物？惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远水礼师，惟求作佛，不求余物。祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差利？
在佛性层面，一切众生等无有异，不论佛教徒还是基督徒，甚至蚊子、蚂蚁，并不存在本质区别。只因业力和生命积累的不同，才有种种差别显现。一旦开启宝藏，证得本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法的觉性，生命便能完成质的飞跃。正如五祖对六祖所言：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。
此外，《坛经》讲到的三身、四智，也是依觉性成就。所谓三身，是以清净法身为性，圆满报身为智，千百亿化身为行。所谓四智，分别是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。所以说，觉性是佛法修行的立足点，也是佛陀成就一切功德的根本。正如六祖在《坛经》所言：自性具三身，发明成四智。不离见闻缘，超然登佛地。
同时，觉性具备化解一切烦恼的能力。教下的修行方式，是以不同方式对治不同烦恼。但禅宗或大圆满、大手印的修行，专以向上一着对治烦恼营中的千军万马。事实上，一旦启动觉性作用，烦恼堡垒将自动化解。因为烦恼也是无自性的，当我法二执瓦解后，它就失去了依附对象，再无立足之地。
