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索达吉堪布：若不认真改正这个过失，生生世世仍会流转轮回
喜惑严重散乱时，未修无常轮回过，
恶业利刃轮自己，今当极度厌生死。
在修行过程中，有些人特别喜欢做一些增长贪嗔痴烦恼的事，比如：不愿意看经书，喜欢看暴力、色情等特别不清净的书籍和影视;心在真正的佛法中，短时间也没办法安住，但却经常散乱，比如：交朋结友、吃喝玩乐、旅游观光、游山玩水等。这是什么原因呢?这是自己往昔没有观修寿命无常和轮回过患所致。
为什么我要求大家经常修共同加行呢?因为，若没有修共同加行里面的暇满难得、寿命无常、轮回痛苦、因果不虚四个引导，生生世世都很难遇到佛法;即使值遇也被散乱所扰，经常被业力控制，而不愿意行持背诵等善法。现在很多人，包括学会里面的人就是这样，一个礼拜看一两节课光盘都觉得累，而看几十集没有任何实义的连续剧，却通宵达旦、不食不眠地看着;或不愿意看佛书，而看世间各种各样乱七八糟的书，熬更守夜、不吃不喝也不感觉到累。这就是前世没有观修寿命无常、轮回痛苦的恶业利刃已经轮转到了自己头上。
若我们现在还不认真改正这样的过失，未来的生生世世仍会流转在轮回当中。如《中观四百论》云：“未来无有际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。”意思是说，若不断生死之业，未来的时间无有边际，你将常时成为无有自在的异生凡夫，就像你在无数的过去世中一样，所以按理不应再像以前一样懈怠。
佛陀在《佛说解忧经》中，讲了很多轮回的痛苦，仅仅听闻也不寒而栗，比如：“又彼有情，无始轮回，入地狱中，所饮铜汁，过大海水;如彼猪狗，食不净物，如妙高山。又彼有情，生死别离，爱恋泣泪，亦如海水。又彼有情，更相杀害，积聚彼头，过梵天界;虫食脓血，亦如海水。”因此，从现在开始，一定要对生死轮回极度厌离，再也不能拖延闻思修行正法的时间。
以前，佛陀前往鹿野苑转四谛法轮，在路上遇到了一位叫忧呼的求道者，他被佛陀的相好庄严所吸引，惊奇地问：您这么庄严，是依止哪一位师父修出来的?佛陀说：我没有上师，是独自悟道的。忧呼问：您去哪里?佛陀说：我前往舍卫国转无上法轮。他说：我也愿意听闻，以后再去依止您。说完就走了。但不久他就离开了人间。佛陀以道眼照见后，非常感叹他的可悲。本来他对佛陀有信心和欢喜心，但因觉得未来还有时间，致使痛失解脱良机。因此，在值遇解脱道时，一定要抓住机遇，否则会为失之交臂而扼腕叹息。
但现在很多佛教徒都没有紧迫感，他们常说：我现在没有听法的时间，等我退休以后，或等我工作做出成效，或等我做完这个项目，我再来闻法。其实，这是很愚痴、很可怜的。若这样拖延，明日复明日，明日何其多，最终必将以失败而告终。所以，修学佛法不应一拖再拖，而应当下抓住机遇，否则在无常面前，修行绝对不会成功。
若再不观修寿命无常和轮回痛苦，以后对善法就会兴趣索然，而值遇恶法则兴致勃勃。现在极个别出家人，因为剃光头、穿僧服的原因，表面看来特别庄严，但内心却充满贪嗔痴，一听闻佛法就打妄想、心散乱，兴趣并不是很大;而一遇到世间乱七八糟的东西，尤其是造恶业，兴趣、特长就淋漓尽致地展现出来。作为佛陀的追随者，本来是不应该随意呵斥的，但极个别人确实需要引起注意。当然，很多在家人也并不清净。所以，希望大家不要自认为纯洁无瑕，而应以《修心利刃轮》做切实的自我检讨。
在讲课前，我每翻阅本论，都感到非常惭愧，一直呵斥自己，总觉得没有讲法的资格。在诸佛菩萨和僧众面前，我也这样承认。但我也经常看到，很多佛教徒都很傲慢，自认为了不起。其实，作为凡夫人，谁都没有了不起的境界。而圣者虽然具有不可思议的境界，但在人们面前却装作凡夫，甚至特别可悲的凡夫。所以，大家皆应通过《修心利刃轮》这面镜子，找到自己身口意的缺点，并尽力以忏悔等方式改正。
当然，修行不好的原因与今世无约束、太放逸有关，也与前世的业有关。若前世没有好好修行，即生就会很差劲。若前世修行很好，即生遇到佛法，修学起来就不会有困难。但不管怎么样，此生皆应努力栽培。
学院里面有些法师，进步特别快，好的方面极有欢喜心，不好的方面无论他人如何怂恿都不会听从。就像格言里面所讲的一样，若自己无能为力之事，即使他人百般唆使，也不会去做。比如江海，泳技不高者，纵使他人多番鼓动，也不会轻易跳入，而这就是智者的选择;若跳入，纵使奋不顾身，也是愚者的行为。在修行过程中，希望大家皆能以此反观。
——恭录于索达吉堪布仁波切《修心利刃轮释》
