一日夜不晚黄昏食——八关斋戒第八条

丙八一日夜不晚黄昏食

“若过中食界限，乃至明日东方日出之间，于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物，弃舍不食，身安息调，健康永年，世福绵远，悲他有情，而后速出三界。一切有情皆依食住，能减食饮习气，则世系渐脱故。”

第八条,“一日夜不晚黄昏食”，晚黄昏就是过午之后，晚上不要吃。

“若过中食界限”，午时吃“中食”，这个界限过了之后，“乃至明日东方日出之间”，到第二天太阳还没出来、第三明相没现之前。

什么叫第三明相？就是在屋子里手伸出来能够看到掌纹。这个时候才可以吃早餐，如果屋外有点朦朦亮，屋子里手伸出来掌纹还看不出，还不能吃。

所以如果受了八关斋戒，第二天很早就吃早饭（明相未出），实际上是不如法的。过午之后，一直到第二天东方日出之间，这段时间是非时，“于干饭、饼饽、汤面等熟食之食物，弃舍不食”，那些烧熟的干饭、馒头、饼、汤面等等，都不能吃。

《律海心要》是藏地的书，而在我们汉地的《四分律》，那就是米汤也不能吃。要把米汤里的米粒都滤过才能吃，这还要是害病的时候，医生说没有办法，非吃不可，那才能吃。一般就不吃。那么茶呢？当然是可以吃的。流质的、透明的一般可以，总是里面不能有一颗一颗的粒子之类的东西。那么你们吃奶粉[①]，要打散，不要有一颗颗的奶粉在里面，那样吞下去，就不好了；它明明是化得了的，你把它化一化好了。

过午不食有什么好处？“身安，息调”，你吃得胀胀的，气也透不过来，那么少吃一点，晚上不吃，身也安，息也调，“健康永年，世福绵远”，身体健康，还能长寿，世间的福气也绵远。你晚上不吃，福气都在增长，少消耗一些财物嘛。

有人说：“哎呀，晚上不吃，身体吃不消。”你看看到底吃得消吃不消？身体“健康”、“永年”，不是说害病啊。吃得消的！我们看《药师经》，你们天天都念的，“若有病人，欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒……”，哪个有病的话，要受八关斋戒，然后再怎么怎么做。

八关斋戒还治病呢！你说有病就不敢持，那不是颠倒吗？八关斋戒是治病的药方子，你怎么不要呢？有病就赶快把药方子拿着。当然，要看情况，有些人他有某些毛病，也要看医生怎么说，但是不要去执著“一定要吃软一点，晚上要吃得好好的、饱饱的”。

在家人的习气，早饭很早，来不及煮，路上马马虎虎买一个什么东西，嘴里边吃边走；中饭到外边吃，舍不得花钱，也是马马虎虎吃一顿；到晚上回来，一家团聚，大吃大喝，吃得胀胀的，这就跟饿鬼相近了。

饿鬼是晚（日暮）食，佛是中午食，天人是早上食。他早上马马虎虎，中饭又节约得很，晚上大吃大喝，把饿鬼的习气养成，那就不好。

“悲他有情”，这个就是饿鬼了。饿鬼，肚子饿得很，它晚上要吃东西。你如果晚上大吃大喝，弄得叮叮当当的，它听了心里难过，因为它自己吃不到，你们大吃，它们没得吃，增盛它们的烦恼。所以悲悯他们这一类的有情，晚上就不要吃。

“而后速出三界”，而且还有好处，能速出三界！真正要修行成道的人，晚上是不能吃的。

“一切有情皆依食住”，这在《俱舍》也有，舍利弗的《集异门足论》一开头就有这句话，一切有情都依靠饮食而住。就是在三界流转的有情，都依靠饮食。

“能减食饮习气，则世系渐脱故”，只要能把饮食习气稍微减掉一点，则世间上的系缚就慢慢解脱。所以说你想离三界，却连饮食都离不掉，你怎么离三界呢？

孟子说：“饮食男女，人之大欲存焉。”饮食、男女，人的欲望就在这里头。“男女”有的时候还不一定有，而“饮食”是一刻都离不开的。几天不吃饭你就不能生存，这是有情的业报，烦恼业报就系在那里，非吃饭不可。

但是，得初禅以后，禅悦为食，那就不要饮食。不要说出三界，出了欲界，这个饮食就可以除掉。那么你饮食不肯除的话，欲界都出不了，何况出三界呢？要出三界，你要锻炼锻炼，晚上一顿不要吃。如果坚持下去的话，不要说三界，这就把你牢牢地系住在欲界里；别说出欲界，那是与饿鬼道最相近的，晚上是饿鬼吃饭的时候，你一定要晚上吃，一定要做饿鬼，我们也无可奈何，没有办法。

“此后四者，称为支分戒，虽非大恶，而能助成根本大罪，世称自好之流，亦不免干犯，以放逸无禁制故，智者应思。”

“此后四者，称为支分戒”，前面不杀、不盗、不淫、不妄四条是根本戒，后面四条是“支分戒”，它的支分，不是重的；“虽非大恶”，这四条戒虽然看起来不是很大的过错，但是“能助成根本大罪”，它们是能够造成根本罪的因素。后面这四支不禁止的话，前面四根本就没有保障。所以我们要把后四条抓住，尤其是酒戒，酒是迷性的，我们那一天讲过的，酒吃醉了，五条戒都犯完。

比丘戒四根本是核心，若犯了之后，涅槃性就没有了。那么要保护这四个不犯的话，等于是城堡一样的，有七道防线，一层一层地防护。第一层防线破了还有第二层，第二层之后还有第三层……，一直到最后一层。

如果二百五十条好好守住的话，不会破到根本去；如果你不守，放逸懈怠的话，那最后它直接冲到你犯四根本，涅槃性破掉，那就完了，慧命就断掉了；法身慧命一断，成佛得解脱的希望就没有了。生命断了之后，下一辈子还可以再来；慧命断了之后，那就是永劫沉沦，极其危险的。

所以说虽然后面这四条不是大恶，但是能助长、造成根本罪，“世称自好之流，亦不免干犯”，世间上那些自以为是能养生的人、有修养的人，也不免干犯，都会犯这些。

以前那些名流、文学家，像李太白之流，自以为很清高，但是酒却吃得醉熏熏的，酒戒这一条他就受不了，放逸；苏东坡，据说是什么禅师投胎的，但是有七个女人，这不得了，这个东西你怎么受得了呢？这个就是习气。世间上习气对道都是不合的。这四条，世间自好之流也不免干犯，“以放逸无禁制故”，也是由于放逸，没有禁制的缘故。

“智者应思”，那么我们有智慧的人，应该好好地思惟。只有碰到佛教才告诉你这个东西，一般人是不知道的，以为这样没有关系，是可以做的。

不邪淫，自己的妻子没有关系，他来了七个。结果佛印禅师就以身教他，摆了一个炉子，七个茶壶，这个烧一下、那个烧一下，轮流烧，烧了一夜，七个茶壶都烧干、炸掉了。

第二天苏东坡就问他的小妾（他最小的女人，教她去敬侍佛印禅师的）：“佛印禅师晚上做什么事情？”她说：“他晚上什么事也没做，就是一个炉子烧七个茶壶，东烧西烧，烧到后来，茶壶全都烧干、爆掉。”苏东坡一听，懂了，他七个女人。

所以说你说犯戒吧？他又不是邪淫，但是跟道是不顺的。“智者应思”，只有佛才能够告诉你这些，所以我们碰到别解脱戒真是大幸，不要以为好像无所谓的样子。