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礼敬凡僧有用吗？如何理解“和尚是世界大轴”
凡僧可以降福
“昆山有玉，混杂泥沙。丽水生金，宁无瓦砾。土木雕成罗汉，敬之则福生。铜铁铸就金容，毁之而有罪。泥龙虽不能行雨，祈雨须祷泥龙。凡僧虽不能降福，修福须敬凡僧。”
这段话，是大众时常引用并借以说明凡僧“重要性”的经典案例！
在一个正法增上的时代，这样理解凡僧重要性，当然是不会引发进一步歧议的。然而如若是在一个娱乐无下限的审丑话语环境中，结果还真很难说。佛教界应该看到这个案例下隐藏的潜在质疑！
“泥龙”理论能使世人谅解“凡僧”的“不能降福吗”？现实情况下，太难，甚至已不大可能。对于“凡僧虽不能降福”的简别语，当代人的逻辑必然，只是“汝既不能降福，修福何必要敬凡僧”，当你行走在社会上，你可以四方看看，一个工具理性而功利化的时代潮流中，修敬的理由既被推翻，要求他们“敬凡僧”，怎么可能？社会现实难道不是这样吗？
我们国家并不是一个西方式的宗教信仰社会，人们并不能谅解那无力解决“此人、此时、此地”的“泥龙”凡夫僧。
关键问题是，当代社会还能不能依靠“泥龙理论”来确定凡夫僧的地位？
实在地讲，在当代社会，僧宝绝对不只有“泥龙”价值，否则，凡僧不能降福而又要敬凡僧，不被彻底掀翻并贴上“特权垄断阶级”标签才怪呢？微信的资料传输都已在网上，“有心人”接连网曝的点钞视频事件、僧人打架事件……世人真没有手下留情，一切不都正在彻底掀翻吗？甚至你能知道，有多少人在背后拍手称快吗？看来，我们真的有必要认清形势：如果外境与已下用心无关，往后只能越掀越狠。
人们不悋摧毁与心无关的“物”，但必然会掂量与心有关的“境”。外境若与已下用心相关，通情达理、将心比心、事上看良心，凡夫僧仍然还是可被视作这世间的“宝”了。
外境中的僧与我人当下之心有什么关联呢？最起码是净化，由攀比而起的妻财子禄之忧恼，僧人舍诸妻财子禄如敝履，为求妻财子禄者作一对治，犹如无上清凉散，凡有服者，无不清凉自在。
善巧的修行凡夫，都能自己为自己降福，凡僧为什么就不能降福了呢？
进言之，僧人宣传道义、感化人心、阴助国政、显淑民意、庄严国土、利乐有情，扶持人间正道，光明现实人生……
僧人可绝不是因为什么特权才必须受到礼敬对待，而是，从本质上说，就该礼敬。
以上，都已反复证实了凡夫僧的住持价值，非但能够参与解决“此时、此人、此地”的问题，也同时并具着降福的力量，当代社会，其非但福田性质不变、福田价值不减，甚至在当前的世界文明发展的大浪潮中，必将成为更多国土更多人来培种福因的良田。
窃思，也许正是因为以上原因，才有了倓虚明哲诸长老“和尚是世界大轴”的箴言，以及“出家人好比金瓦罐子，就算碎了，也是金瓦片子”的警策！
