业果的四大规律

接下来我们说第三个，“业果”。这就是“善有善果、恶有恶报”所说内容的真正主题内容，就是“业果”。那么“业果”分成为几何呢?“总业果”和“别业果”两个部分。其中“总业果”来说，又把它分成为两个：一个是“思维总业果”;二个是“别别思维业果”，两个部分。

首先思维“总业果”的问题上，大致上有四个部分。业果总体上有四个内容：第一个是“业决定”;第二个是“业增长”;第三个是“不作不受”;第四个是“已作不失坏”。这就是业果的总体的内容。什么意思呢?作恶绝无可能招来丝毫的快乐，只能会带来痛苦。你认为“我通过作恶而获得快乐”的一切想法，和“看到人家作恶，所以得到了什么什么样的快乐”这些都是颠倒的和误解的，是不正确的认知。作恶只能得到苦果，绝无可能得安乐果。行善绝无可能导致任何一个痛苦的果，只有安乐的果。你看到“人善被人欺”之类的，看到了很多事情，那是因为你对因果不了解，你根本就没有看清楚，所以给了你一种错误的理解，所以说这完全是错的。因此，善只能引发快乐，恶只能引发痛苦，这样的决定、绝对不变的这样的道理，这叫做“业决定”。关于“业决定”的问题上，佛祖曾经说过这样的话，在《法句经》里面说：“如鸟在虚空，其影随俱行，作妙行恶行，随彼众生转。如诸少路粮，入路苦恼行，如是无善业，有情往恶趣，如多有路粮，入路安乐行，如是作善业，有情往善趣。”

这就是佛在《法句经》里面所说的。他说，首先，就像虚空中飞的一只飞鸟，在阳光普照之下，虚空中飞一只飞鸟的时候，虚空中的飞鸟飞到哪儿，跟随它直接折射到地面上就会有鸟的影子。鸟的影子，不管鸟到哪里，就会跟紧它，它就不会落下的。比如说，鸟到了山的那边，影子在山的这边，没有这个道理。鸟到哪里，这个影子就跟着到哪里。同样，不管你作善也好、行恶也好，就和天上飞的鸟和地上的影子分不开、或者就跟着到哪里一样，善的果和恶的果与这个人是分不开的，它从来就是跟随的。也就是说，无论是你行善还是作恶，你的这个行善的果报或者作恶的果报，始终能够跟着你，是不会落下、也不会离开你。打个比方说，有两只鸟飞的话，另一只鸟可以往东飞，另一只鸟可以往西飞。但是唯有一个东西，鸟和它的影子之间，那就不会存在这个东西。同样，善和恶的业力一旦造了之后，其结果和这个人之间，从来就不会分离，你造的善和恶的业力就会跟着你。这就是第一个偈颂的意思。

正因为如此，你没有行善积德，你这辈子没有做善事、前世也没有作善事的人，好比是口粮比较少的行路人，一路上比较辛苦，很饥渴一样，你没有更多地行善积德而缺乏善因的人，不管出生在哪里，你的处境都不会很好。哪怕你聪慧过人，办法很多，最终的结果往往不是你想达到的结果，是相反的。就像身上带着充足的粮食的人，不管到哪里去，他就会开开心心地吃饱饭，然后行路，很快乐一样，你行善积德、积累善法多的人，不管出生在哪里，他的处境都会比较好，都会比较开心、快乐。所以劝行善积德。相反，恶业也是这样。这就是“业决定”。就是说，“种瓜得瓜，种豆得豆”，种豆而生瓜是没有的，种瓜而得豆的结果也是没有的。你种下了什么样的种子，苦的就是苦的，甜的就是甜的，你这个果是苦的还是甜的，取决于你的这个因。你种下了辣椒的种子，结果生出来的是比如大米等其他的粮食，那是没有的事，是不可能的。同样，因为你行善而得苦果，或者作恶而得安乐果，都是没有的。这叫“业决定”。

第二、“业增长”。什么叫“业增长”呢?就是做极小的事，最后引发的结果往往是非常大的。因为以这个为起点，他不断地造，因此时间拖得越久，他的果报就越严重越大。打个比方说，最初人与人之间产生那么一点点的口头的争执，最后这个矛盾越来越激化、越来越激化，就变成了你死我活，要么他把我给杀了，要么我把他给杀了之类的。凡是任何一个恶的因或者善的因，不要看着它小、你就小视它，它可以变得无限地大的果报。打个比方说，一个火柴点出来的火有多大?手指头那么大。你要是不小心的话，整个几万平方公里的森林，都会被就手指头那么大的火给燃烧了。善和恶的果，它会增长地很大。所以，佛经当中《法句经》中它就这么说过：“莫思作轻恶，不随自后来，如落诸水滴，能充满大器。如是集少恶，愚夫当极满。[宗喀巴大师造《菩提道次第广论》，法尊法师译。]”是说你千万不要小看“我做了一点点坏事而已”，就小视它，它所带来的后果，会是非常严重的。

打个比方说，你不要看到那个一滴一滴水下来，就没多少，你在这个下面放个水缸的话，用不了几天，一滴一滴水地积攒，就能够满整个水缸。如是，你作的极少的恶业，如果你没有做忏悔，没有立即制止的话，那你就是愚夫。这样的愚夫，就会遭受很严重的果报，将来得到的果报是非常大的，就不是小的。然后说，“莫思作少善，不随自后来，如落诸水滴，能充满大瓶。由略集诸善，坚勇极充满。[同上。]”什么意思呢?你今天做了那么一点点的小善，比如说看到了乞丐要饭的时候，你就拿几块钱去送给他。不要把这个事儿当成小事，这很大。为什么呢?这样的布施心等等善心，积累起来的这个结果，是很大很大的。比如说，像滴水最后装满这个宝瓶一样，你虽然做了特别小的善，勇猛精进而不间断地做的话，你得到的结果将是非常非常大。打个比方，你看朱元璋当年无路可逃的时候，寺院把他养起来，他就当过和尚。后来他当了皇帝之后，他对佛教是特别特别好，对吧?这就是给他点饭吃而已，最后他得到了君王之位之后，他就对佛教非常好，就是这样。所以说，就是这样的一个道理，无论是善也好、恶也罢，其结果是增长广大的。

第三、“不作不受”。凡是你没有作过恶业，绝无可能遭受痛苦;没有作过善业，也绝无遭受快乐的可能。那有人没做过什么坏事，他为什么老是不顺，老是遇到这样呢?不要忘了，今生没做过，前世呢?前世没有做过，前世的前世呢?前世的前世没有做过，更前世的前世呢?所以，我们不能说因为你这辈子没做过，就是没有做过，不是这样的。因果果报的方式，大致上有三种：一个叫现世报;一个叫来世报;一个叫他世报。有的所种的善或恶的因，就“此生作恶、此生得恶报”，这个我们肉眼就可以看到了。可是你不要以为这是最坏的，不是的，其实这是最好的。为什么?因为它代价最小。好比是你借了款，很快按时还了一样，利息最少。有的此生作恶，此生不会得到恶果，来世会得到恶果。你也不要以为，这是最大，也不是。也不要以为最小，也不是。它比今生得果会更大一些，但是比他世得果更小一些。起码他苦的果报，没有达到极致。但也不像今生直接报了那么小。

还有，有的人今生行善或者作恶，今生不报，来世也不报，那什么时候报呢?他世报。什么叫他世呢?可能一千年之后，一万年之后，一亿年之后，几十亿年之后，都有可能。千万不要以为这样就好，这是最糟糕的。为什么呢?你一百块钱，放了几亿年之后，这个利息比本钱多多少了?那就不用想了。那这个利息和这个善恶结果，有相同的地方吗?有的。为什么?因为，以这个为起点，他不断地往坏里发展、发酵，所以前面第一个作的恶，只不过是一个牵头的、刚刚开始而已，紧接着往下走。但是，有没有中断的可能?也不是没有。比如说，你所作的恶业，有一世你碰到了善知识之类的，让你去忏悔，你通过发自内心的很好地去忏悔，具足四力地去忏悔的话，从此中断了这个继续蔓延和发展的这个事态，这是有的，把种子给坏了。或者你证了空性，彻底毁掉这个种子的可能性是有的。

“四力忏悔”里边，除了“修空性”之外的，其他的忏悔好比是把这个种子，不让它沾水，把它放起来，不让它生苗芽似的，这个感觉。那“现证空性”好比是把这个种子直接毁了，干脆就变成了没有种子似的感觉。恶业通过这种可以断除的。那善业也有这种中断的可能吗?比如说小善正在发展，中断的可能有吗?有的。比如说，你积累了很多很多的善，但中途起了特别大的嗔恨心的话，只要没有回向的善，将全部毁掉。所以《入菩萨行论》当中说，千劫所修的一切供养、侍奉诸佛，布施等等的一切功德，就(弹指)这么刹那的嗔恨心，只要你没有做过回向，就全部被毁了，这也有的。但是，在种子不遭受损害的前提下，它始终就是这样发展的。

因此，无论是善也好、恶也好，不作不受，已作不失坏。一旦做了之后，没有遭受种子破坏的话，它一直发展着。所以，在《律藏释》当中说：“假使经百劫，诸业无失亡，若得缘会时，有情自受果。[同上。]”这就是第四个，“所作不失坏”的道理。什么意思呢?这个里面有几个核心的问题，假使你作了恶、或者行了善，不管是什么，这样的业只要恶业没有被忏悔、或者善业没有被嗔恨心等等损伤，它这个种子就算是过了一百劫，那一百劫是多少年呢，那是根本就没法拿数字来算起来的，即使过了一百个阿僧祇劫的时间，也不会失亡、不会消失，一旦碰到了缘的时候，它马上就会燃烧起来。

你看我们地下的石油，放了多少年了?但是它始终是易燃的物品，不管是几万年、几十万年、几亿年，只要它一碰到火，它就着。同样的道理，我们的这个业，心中的这个恶业或者善业，只要没有把种子给摧毁，过了百劫，一旦碰到了缘，它就会发生结果。那为什么有的就是现世报，有的就是来世报，有的就是他世报呢?为什么呢?这不公平啊。有的人是现世报，有的人是来世报，有的人是他世报，为什么呢?难道是凭白无故的吗?或者就是有人给他分清楚了吗?不是的。“因”是什么呢?“因”好比是这个粮食的种子;“缘”是什么呢?好比是种粮食的肥料、土壤、水分。你这个种子，虽然它本身没坏，但是没有碰上足够的水分、足够的氧气、足够的温度，它是不长的，它不长苗芽的。但是一旦没有损害的这个种子，碰上了肥料、土壤、水分、温度合适的时候，随时它都会长苗芽的。同样的道理，你这个粮食，隔了一个月，碰到了水分等这些东西的话，一个月之后就长了;放了一年之后才碰到这个的话，它就一年之后长。只要这个种子没有损害，它始终是只要碰到了缘，它就能长的。

我们的善因或者恶因，就跟这个没有损害的种子一样，一旦碰到了能够产生果的这个缘的时候，刚才我们所说的这个因缘的时候，它自然就会成长。因此，今生报、还是来世报、还是他世报，不取决于“因”它本身，而取决于有没有碰到“缘”。“因”碰到了“缘”之后，才发生结果的。现在明白了没有?所以有的人为什么此生作恶就马上报，有的人此生作恶，还不能马上报。那为什么有的人作恶，越作大恶就越容易报呢?因为作大恶的人，他不是作一次恶，他不断在作，由于他内心的这个贪嗔痴越来越猛烈，所以给他报恶业的缘越来越多，所以这就报了。

所以你看，一个人将倒霉之前，他一定会猖狂一阵子。当这个人猖狂的时候，目中无人的时候，离他报恶果不远了。为什么呢?不是因为这个人可恨，而是因为这个人提供了很多可以报果的缘。所以，他报果的速度会加速。有个人曾经作过一个恶业，从此以后放下屠刀就不干了，那逃过这个劫的可能性很多。为什么呢?他不再提供缘了。一旦不再提供缘了，就起码这一世、这一生，假如他能忏悔的话，那就可以不产生结果。或者通过修空性的话，彻底毁掉种子，都有可能。这就是善恶因果的这个总义，大致上是这样的。