女众都结跏趺坐？

跏趺坐乃佛及佛弟子盘腿而坐之独有姿势，是行住坐卧四种威仪之一。

「趺」是脚背；「跏」是「加」字之别写，只用于此词，意即把物品置放于高位或将之架起，例如「加冕」「加冠」。结加趺坐或加趺而坐:即盘腿坐时，把左右两趺架起，置于右左大腿之上。

佛教典籍对加趺坐推崇备至〔注一〕，固知其功德殊胜也，无奈身难堪任久坐之故，虽是人天所共慕，亦不免乎诤谤；而此中女众是否适宜加趺而坐，则事更幽微矣！

据《阿含经》记载，佛在世时，女众加趺坐者，大不乏人。其中，佛之姨母，从佛剃度，名大爱道，世间之有比丘尼，伊其始也；出家之后，领众修行，为群尼之表率，登地证圣，垂范千古，最后更示现加趺入灭。同世众多比丘尼，尽以禅寂为乐，昼夜皆能宴坐自严〔注二〕。佛法自天竺东传来华，隋唐以前，中土以仍风尚坐禅之故，《比丘尼传》所表六十五人当中，志心禅寂者亦有十数，都精勤勇锐，犹胜须眉；且能导引在家善信，劝发渴仰，王妃女眷，咸慕禅修，尝启建禅七，克期取证〔注三〕。

唐宋以降，至于今时，女众结加趺坐之事，典籍中已鲜有载录矣！间或有之，亦如凤毛麟角〔注四〕。

今古之所以迥异如斯，考其原由，「道心唯微」，人皆畏难怕痛，是其主因，而诸律典之相继译出，并广行于唐宋以后，则不幸有其成为「道障」者也：

《摩诃僧祗律》卷四十记述，佛在世时，尼众之中发生一事〔详见注五〕；事后，佛语曰：『汝云何加趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟掩疮门。』后世颇有尼僧辄据此以为宝训，视趺坐为洪水猛兽。

世尊若真「不听」女众结加趺坐，必如〈八敬法〉一般，明令行之。须知，古时物质条件与今不同，女众道场之中，衣裤家具等都昔非今比，女众于月事期间缺乏遮护，天竺位处热带，席地而坐时，确易招惹虫蚁等附腥之物；驱蛇之后，世尊指示:俟后尼众于月事期内，倘无遮护，不宜加趺而坐，当屈一脚，以一脚跟挡掩阴户，可免其事重演。只因事涉不文，难以详细描述于以男众为主之僧团律典之中，致行文过于简略，引起误会；且律法中类似之「小小戒」，许多是世尊为杜蜚语、避世嫌而随宜说出，与出世道业本不相干。

女众中不少「有心人」以不愿习坐之故，久已百计千方，制出种种理由(举例如下)，欲求「免役」，佛世既有此事，一旦闻之于耳，焉有不奉为大戒，矢誓终身不会违犯！甚至加以附会引申，谓「女众趺坐有失庄严」「女人趺坐会伤身坏体」，自误之余，几许女众慧命更因此惨遭扼杀，宁不悲哉！

或曰：「一句合头语，千古系驴橛！」信焉。

举例：「我是净土宗」「修心而已」「福业圆满自然成办不劳修习」「此法非再来人不堪任也」「会走火入魔」「身有宿障」「脚长、脚短」「肥、瘦」………。

【注一】

1.《大智度论》卷七载:「诸坐法中，结加趺坐，最安稳不疲极，此是坐禅人坐法。…于一切四种身仪中，最安稳。此是禅坐，取道法坐。魔王见之，其心忧怖。…在林树下，结加趺坐，众人见之，皆大欢喜，知此道人，必当取道。…见画加趺坐，魔王亦愁怖，何况入道人，安坐不倾动？以是之故，…佛教弟子，应如是坐。」又《嘉祥法华义疏》卷二曰:「结加趺坐，是诸佛常坐之法，作此坐者，身端而心正也。」又《大日经》不思议疏卷下曰:「…别此坐者，非圣坐也；若欲求菩提，学佛坐为得。」(详见《佛学大辞典》丁福保编纂天华实用佛典丛书)

2.《大毗婆沙论》卷三十九载:「问:诸威仪中，皆得修善，何故但说，结加趺坐？答:此是贤圣常威仪故，谓过去未来…诸佛及佛弟子，皆住此威仪而入定故。复次，如是威仪，顺善品故(即:自然而生诸般殊胜善品)，谓若行住，身速疲劳，若倚卧时，便增惛睡，唯加趺坐，无斯过失。…复次，如是威仪，违恶法故，谓余威仪，顺淫欲等诸不善法，唯加趺坐，能违彼故。」又：「如是威仪，…能引导人天龙鬼阿素洛等，令入佛法；…能发起人天龙鬼阿素洛等，敬信之心。…复次，此是不共外道法故，谓余威仪，外道亦有，唯加趺坐，外道无故…。」(详见《法相辞典》朱芾煌编纂台湾商务印书馆)

3.《诸法无诤三昧法门》乃智者大师之师尊天台宗三祖慧思尊者所撰，共两卷，阐述坐禅功德，指出「三乘一切智慧皆从禅生。……如来一切智慧，及大光明、大神通力，皆在禅定中得」；佛在说法之前，必「先入禅定」，遍观众生根性差异，然后随机化度。而为佛子者，若能「制心禅智，无事不办」，「欲求佛道，持净戒、专修禅观，得神通，能降天魔、破外道；能度众生、断烦恼」;「若不坐禅，平地颠坠」。又引《妙胜定经》言：「若复有人，不修禅定，身不证法，散心读诵十二部经，…复大精进，恒河沙劫讲说是经，不如一念，思惟入定。何以故？但使发心欲坐禅者，虽未得禅定，已胜十方一切论师，何况得禅定！」(大正藏第46册)

4.《普劝坐禅仪》乃日本曹洞宗开祖道元禅师所撰，全书一卷，只七百多字，普劝行者坐禅，主张把坐禅作为修行之根本，指出：坐禅乃是目的，不是手段，无论已否开悟，抑或悟后起修，坐禅均极重要。考道元于南宋嘉定年间来华，得法于天童如净禅师。回国时，师嘱以「莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个，勿令吾宗致断」。回国后即造此书，布弘大法，常示学人:『参禅者身心脱落也，不用烧香礼拜念佛修忏看经，只管打坐而已。』以坐禅为入佛之正门，并强调「禅戒一如」:『坐禅时，有何戒不持耶？何功德不来耶？』(大正藏第82册)

【注二】

1.《增一阿含经》卷五十〈大爱道般涅盘品〉：

․…尔时，大爱道作若干变化，还在本座，结跏趺坐，正身正意，系念在前，而入初禅，从初禅起而入二禅，从第二禅起而入第三禅，从三禅起入第四禅，从第四禅起入空处，从空处起入识处，从识处起入不用处，从不用处起入有想无想处，从有想无想处起入想知灭；从想知灭起还入有想无想处，…还入第四禅，…还入初禅；从初禅起入二禅，…入三禅，…入四禅，已入四禅，便取灭度。尔时，天地大动，东踊西没，西踊东没，四边都踊中央没；又四面凉风起，诸天在空作倡伎乐，欲界诸天涕零悲泣，犹如春月天降甘雨，神妙之天杂碎优钵华香，又杂碎栴檀而散其上。尔时，差摩比丘尼、优钵色比丘尼、基梨施瞿昙弥比丘尼、舍瞿离比丘尼、奢摩比丘尼、钵陀兰遮比丘尼、婆罗遮罗比丘尼、迦旃延比丘尼、阇耶比丘尼，如此上首五百比丘尼等，各各于露地敷坐，飞在虚空，于虚空之中坐卧经行，作十八变，乃至入想知灭，各取灭度。……

2.《增一阿含经》卷五十：

․闻如是：一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众五百人俱。尔时，舍卫城内有比丘尼名曰婆陀，将五百比丘尼于彼游化。时，婆陀比丘尼在闲静之处，而自思惟，结跏趺坐，系念在前，自忆无数宿命之事，……

3.《杂阿含经》卷四十五(佛光版第1182至1191经)，分别述说诸比丘尼禅坐晏安，不受魔王波旬所娆乱：

․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有阿蔼毘比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中。时，阿蔼毘比丘尼晨朝着衣持钵，入舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足，持尼师坛，着右肩上，入安陀林坐禅。…

․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有吉离舍瞿昙弥比丘尼，住舍卫国王园精舍比丘尼众中，晨朝着衣持钵，至舍卫城乞食。食已，还精舍，举衣钵，洗足毕，持尼师坛，着肩上，入安陀林，于一树下结跏趺坐，入昼正受(意即:宴坐晏安)。…

․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有优钵罗色比丘尼…晨朝着衣持钵…乞食。食已…入安陀林，坐一树下，入昼正受。……

․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有毘罗比丘尼…晨朝着衣持钵…乞食。食已…入安陀林，坐一树下，入昼正受。……

․如是我闻:一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时，有毘阇那比丘尼…坐一树下，入昼正受。……

․……

【注三】

《比丘尼传》南北朝时梁释宝唱所撰(大正藏第50册)，凡四卷，收集自东晋升平之初，至梁天监十一年(公元511年)一百五十年间，尼僧六十五人之传记。部份节录如下：

․僧果尼师「…年三十四矣，时宴坐经日，维那故触，谓言已死，惊告寺官；寺官共视，见果身冷肉强，唯气息微转，始欲?徙。便自开眼，语笑寻常，于是愚者骇服。…」

․静称尼师「…戒业精苦。…游心禅默，永绝尘劳。…常有一虎，随称去来，称若坐禅，蹲踞左右。…年九十三，无疾而卒也。」

․法相尼师「…(有尼名曰慧宿)建禅斋七日，至第三夜，与众共坐，众起不起，众共观之，坚如木石，牵持不动，或谓已死；后三日起，起后如常。…」

․慧浚尼师「…深禅秘观，无不必入。…禅味之乐，老而不衰。…」

（以上录自卷二）

․僧猛尼师「…澄情宴坐，泊然不测。…」

․僧盖尼师「…博听经律，深究旨归，专修禅定，惟日不足。…乃别立禅房…宴默其中。…终日清虚，通夜不寐。…时寺又有法延者，本姓许…，精进有行业，亦以禅定显闻也。」

․法全尼师「…端庄好静，雅勤定慧。…后师审隐，遍游禅观，昼则披文远思，夕则历观妙境。…」

․昙简尼师「…禅思静默，通达三昧。…」

․净珪尼师「…三业禅秘，无不善达，神量渊远，物莫能窥，遗身忘味，常自枯槁。…」

․慧绪尼师「…十八出家，住荆州三层寺。戒业具足，道俗所美。时江陵有隐尼，西土德望，见绪而异之，遂忘年契意，相携行道。尝同居一夏，共习般舟，心形勤苦，昼夜不息。…时有玄畅禅师，从蜀下荆，绪就受禅法，究极精妙。…绪既善解禅行，兼菜蔬励节。豫章王妃及内眷属，敬信甚深，从受禅法，…欲建禅斋，遣信先谘请，尼云甚善。…斋竟，自索纸笔作诗曰:世人或不知，呼我作老周，忽请作七日，禅斋不得休。…作诗竟，言笑接人。…」

․昙勇尼师「…常以禅律为务，不以衣食经怀。…」

（以上录自卷三）

․净秀尼师「…尝三人同于佛殿内坐。…他日又与数人于禅房中坐。…同住十余人皆以禅定为业。…」

․僧念尼师「…贞节苦心，禅思精密。…齐永明中，移住禅林寺，禅范大隆，诸学者众。…年九十…卒。」

․净贤尼师「…有干局才能，而好修禅定。…复有慧高、宝颙，皆知名。慧高坐禅诵经，勤营众务；宝颙讲法华经，明于观行。…」

․净行尼师「…晚节好禅观，菜食精苦。…」

․僧述尼师「…率其同志二十人，以禅寂为乐，名曰闲居。…宋齐之季，世道纷喧，且禅且寂，风尘不扰。…」

․道贵尼师「…十七出家，博览经律，究委文理，不羡名闻，唯以习道为业，观境入定，行坐不休。…齐竟陵文宣王…为造顶山寺，以聚禅众，请贵为知事，固执不从；请为禅范，然后许之。…端然寂坐，曾无间焉。…」

（以上录自卷四）

【注四】

1.香港数十年前，有一「村妇」，于大屿山宝莲禅寺静七期内，加趺而坐，凝凝不动者数小时，四众哗然，咸愧不如；其时彼仍未谙工用之事，或教以参话头，无所得，虚云老和尚晓以念佛，即能迅速契入；后来预知生西时至，向大众告假毕，趺坐而逝；时誉以为:开港以来第一人也。唯此事只口耳相传，未见载于史册。

2.台湾有「无名比丘尼」者，「长年不倒单，日间盘坐水泥地上，夜里在那无桌无床之静室中独坐，曾有三十多天不出单房之纪录」、「长年只喝大悲水，不吃饭」、「长年只穿一袭千补百补衲衣」、「长年赤足」，并「已禁语廿多年」。陈慧剑居士闻而奇之，于1983年7月往访于苗栗大兴善寺，其后以〈无名比丘尼随访录〉为题，撰文记述。

【注五】

1.《摩诃僧祗律》卷四十〈明一百四十一波夜提法之余〉:

․尔时比丘尼初夜后夜跏趺而坐，时有蛇来入疮门中。诸比丘尼语大爱道，大爱道以是因缘往白世尊，佛言:『应与某甲药，蛇不死而还出。』即与药而出。佛言:『汝云何跏趺而坐？从今以后不听，坐法者当屈一脚，以一脚跟掩疮门。』

2.《十诵律》卷四十〈第六诵明杂法之五〉：

․尔时偷兰难陀比丘尼，中前着衣持钵行乞食，食后以尼师檀着左肩上，入安陀林中，大坐(即:跏趺而坐)一树下，时有蛇来入女根中。是事白佛，佛言:『从今不听比丘尼大坐，若大坐突吉罗，若展一脚坐不犯。』(突吉罗:又作独柯多，意译为轻垢、小过，乃犯戒所得轻罪之称谓。唐法砺《四分律疏》卷六谓:突吉罗者，为防患于未然故。)

․佛在舍卫国。尔时比丘尼月忌未止，至祗洹听法，坐比丘敷具上，有血污之。陀骠力士子知众僧敷具，余日浣时，嫌言:『诸比丘尼有如是病，何故坐僧敷具上！』是事白佛，佛言:『从今若比丘尼月忌未止，不得坐僧敷具上，坐者突吉罗。』

3.《四分律》卷四十九〈第三分之十三比丘尼揵度之下〉：

․时比丘尼结跏趺坐，血不净出，污脚跟指奇间，行乞食时，虫草着脚，诸居士见皆嗤笑。诸比丘白佛，佛言:『比丘尼不应结跏趺坐。』彼疑，不敢半跏趺坐。佛言:『听半坐。』

․时比丘尼破戒有娠，在悬厕上大小便，堕胎在厕中，除粪人见之，讥嫌骂詈，言:『比丘尼无有惭愧，不修净行，外自称言:我知正法，如是何有正法？云何堕胎在厕中，如贼女、淫女不异。』诸比丘白佛，佛言:『比丘尼不应在悬厕上大小便。』彼比丘尼有疑，不敢在水上厕大小便，佛言:『听。』

․时难陀比丘尼，至华树下经行处，有贼将去淫弄。彼有疑，以此因缘白佛，佛问言:『难陀，汝觉乐不？』答言:『如似热铁入体。』佛言:『无犯。比丘尼不应独至如是经行处。』

․尔时莲花色比丘尼于阿兰若处经行。此比丘尼颜貌端正，有年少婆罗门见而系心，即捉欲犯，比丘尼言:『于我当往某处。』彼即放，莲花色比丘尼至彼处，即以屎涂身，彼婆罗门瞋，以石打头，两眼脱出；莲花色不忆，有神足后乃知，即以神足飞往佛所，头面礼足已，却住一面，佛言:『此比丘尼信乐，眼当复还。』即如言还复如故。彼比丘尼有疑，佛言:『无犯。比丘尼不应至阿兰若处。』