我们搞一辈子不能成就，犯的错误就在此地

佛教我们要发心，发度众生的大心，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。为什么先教你发度众生的大心？因为这是一个动力。菩萨善根，唯一精进。世间法的善根，世间所有一切善法，从哪里生的？那个生处就叫根。佛给我们讲有三个生处，就是三善根：不贪、不瞋、不痴；能够离开贪瞋痴，所有一切善法就成就了。出世间的善法，只有一个精进，六度里头精进波罗蜜。

我们晓得，我们很想精进，但是非常的懈怠，精进不起来，原因在哪里？没有推动我们往前进的那个力量。佛在此地教给我们，广度众生大愿力是精进波罗蜜推动的力量。为什么这个修行不是为自己？为自己会懈怠、懒惰。看到众生这么苦，为他们那就不敢懈怠了；我懈怠，他们就受苦。我晚一天成就，他们就多受一天苦；我早一天成就，他们就少吃一天苦。你有这样的大愿力，自然就不会懈怠了，就会勇猛精进。所以，四弘誓愿把这个放在第一条，这是动力、是能源。要自己快速的成就，从哪里下手？断烦恼，前面讲先要把所有一切染污洗刷的干干净净，先断烦恼。烦恼断了之后，再修法门，「法门无量誓愿学」。

诸位一定要知道，我们读历史、读传记，看古人的修学，好像成就很容易，三年五载成就了，十年、八年成就了。回过头看我们这一代的人，苦修了一辈子，还迷惑颠倒。我们的聪明智慧不如古人吗？不见得。我们的福报不如古人吗？也不见得。那么不如古人的地方在哪里？给诸位说，在方法上，我们今天方法犯了很大的错误。这个错误在哪里？一入佛门就广学多闻，这个方法错了。看的太多了，听的太多了，这个头脑愈搞愈复杂，搞到最后，无所适从，我们犯的病在此地。

古人修学下手是一门深入。那个时候的经典也少，没有印刷，都是手抄本，你能抄几部经。老师传法都是传一部经、一个法门，所以他走的路单纯；这个单纯，他就能专精；专精，就能破烦恼障。我们今天搞的太杂、太多了，绝对破不了烦恼障，这是我们不能成就的原因。

这个道理不难懂。譬如我们作世间学问，你在一门学问上用十年的功夫，你决定出人头地，你可以在世界上享受权威。不是说你的聪明智慧过人，不是的；你用的功夫超过别人。十年学十样东西，你所学的平平，不能出人头地；十年学一样就出人头地。

我在台湾，我的邻居是一个天主教堂，这个天主教堂主持的神父是方豪，也许你们很多人认识他，或者听过他，他是政大文学院的院长。这个人大概初中都没有毕业，以后被选为中央研究院的院士，他是自修成功的。他修什么？中国二十五史，他专攻宋史，就一个朝代，宋朝这一个朝代，一生的精力用在宋史上，他变成宋史的权威，宋史的专家，他有成就。如果他样样都搞的时候，他一样也不能成就。

佛法修学亦复如是，最忌讳的是夹杂，不可以夹杂。不但净宗忌讳夹杂，任何一个宗派都怕夹杂，夹杂就不能成就。所以中国从前的丛林寺院，要用现代的话来讲，专科大学。他们是专门研究一部经论，他不是杂修的，他不是门门都有的。像天台山专修《法华经》，天台是宗《法华》；五台山专门研究《华严》；长安的大慈恩寺，专门研究唯识。各各都是专家，都是一门深入；不是门门都通，是一门深入。

一门深入之后，佛法里常讲「一经通一切经通」，他自然一切都通达。所以是一部经通达之后，然后再教你博览。这一部经，你没有妄想、没有杂念，断烦恼。「烦恼无量誓愿断」，用什么方法断？教下，就是用一部经，把你的妄想、分别、执著统统断掉，这个方法妙极了。烦恼断掉了，纵然不能全断，烦恼轻了，心渐渐清净，智慧就增长了，这个时候再参学。参学是什么？天下的寺院丛林，都到那里去看看，都到那个地方去访问访问，去听听他们、看看他们修学的，那就是「法门无量誓愿学」。你一接触都明白了、都通达了，它是这么一个过程。

我们现在修学恰好颠倒。怎么颠倒的？「众生无边誓愿度」，这个愿心没有了。没有这个愿心，度什么人？度我喜欢的人，度我看的顺眼的人。不喜欢、不顺眼的理都不理他，还度他？那这一条四弘誓愿不要了。第二个，「烦恼无尽誓愿断」，也不断。度众生、断烦恼这两样不要了，从哪里开始？从「法门无量誓愿学」开始。后头再打妄想，「佛道无上誓愿成」，他怎么能成得了佛？大错特错！我们搞一辈子不能成就，犯的错误就在此地。

我自己这一生可以说非常非常的幸运，在这样一个时代里面，我遇到的老师脑筋很旧，用旧方法教导，才会有这么一点成就。没有学佛之前，我学哲学，跟方东美先生学。传授的方法是在他家里上课，每一个星期天到他家里去，学生就我一个，一个老师、一个学生这样上课。当时我很感激，但是我想不出原因，为什么不要我到学校里去听课？当时想不出来。后来才明白，到学校里面去上课，一定会认识很多老师，认识很多同学，会听到许许多多的知见，就乱掉了。

我想跟他学哲学，他等於是面试一样，通过考试，当面在那里谈话。问我过去有没有听过哲学？没有听过。有没有看过哲学书？没有看过。他听了就很欢喜，就叫我到他家里去，单独给我上课。为什么？一张白纸，没有受到污染；一到学校，就会被污染。以后知道他对於这个学生的爱护，无以复加。假如我要是跟他讲，我听过很多人讲，看过很多哲学书，他一定点点头，好吧！你哪一天到学校听我上课，就完了。

所以，真正善知识要教的对象是一张白纸，他负责任来教导你。你已经乱了，洗都洗不干净；换句话说，你就随著旁听，听多少，算多少，他不负责任。这样的老师，可遇不可求，不容易找到。

学佛之后，跟章嘉大师。章嘉大师教我的方法跟方老师一样，也是每一个星期天到他家里去。他住青田街八号，政府给他一栋房子，日式的房子，也是每一个星期两小时，佛法是这么学来的。章嘉大师教我三年，他老人家圆寂之后，我才到台中亲近李老师，亲近李老师十年。

李老师的教学是大众在一起听课，不是个别指导了。前面两个老师是个别指导的，我这个根基是这么打下来的。虽然是跟大众在一起上课，但是李老师对我有限制，约法三章。第一条，只可以听他一个人讲经说法；除他之外，任何法师大德讲经统统不准听，这是第一条约法。第二条约法是看书，不管看什么书都要向他报告，得他同意；他要不同意，什么书都不能看。第三条就更苛刻了，我以前跟方老师学的、跟章嘉大师学的，他都不承认，统统作废。从今天起，从头学起。

你们学佛，有没有遇到这样的老师？这是真正的老师，非常重要。这一种教学的方法，就是四弘誓愿里的断烦恼。一切不准听，耳朵堵死了；一切不准看，眼睛也瞎掉了；听他一个人指导，他负责任。你不接受，李老师就不管了，就像普通一般听众，来者不拒，去者不留，他不负责任；接受他三个条件，他完全负责任。

这就是我们中国古代所说的「师承」，师师相传，同是这一个方法。我在这一个时代还沾了一点师承的边缘，我以后恐怕找不到了。我今天教学生，我要用这三个条件约束学生，那学生掉头就去了，「你有什么了不起，善知识多的是」，才知道难。

从这个基础上奠定下来之后，你的心自然就定了，自然就安了。半年就看到效果，果然这个方法好，心清净，妄念少，智慧增长了，看东西、听东西跟从前确实不一样了，这就是效果。李老师给我的时间是五年，他非常谦虚，给我说出三个条件之后，他老人家说「我的能力可以教你五年」。我受老师这个教学的利益，他说五年，我又自动延长五年，我跟他十年。十年完全遵守他的教导，不违背他的原则，这个根基是这样打下来的。这是讲到四弘誓愿，这是依事发心的。