就像这样,做一个觉醒者


不要被你认为的你是谁所催眠,更不要被别人认为的你是谁所催眠。

如果别人认为你是谁、你是什么,而感到高兴,为他高兴,感受他的高兴,和他一起高兴;如果别人认为你是谁、你是什么,而感到难过,同情他,理解他,关怀他和爱他。

关于你究竟是谁?你超越所有的身份。认同任何一种身份,不但是一种迷失,更是缩窄、缩小你的本性。

不要被你认为的你是谁所打扰,但也不要否定别人认为的你是谁。清楚的觉知,你超越你所有的“故事”——你超越你所有你认为你所是的身份。

体会那没有身份的身份,体会那超越所有身份的身份。这具身体没有任何身份,这颗心超越所有的身份。体会你是谁、你是什么的真相。

或许你会问,认同个什么身份难道不好吗?例如,认同国王的身份,有钱人的身份,好人的身份,善良者的身份等。认同什么身份没什么不好,但所有的身份认同,最终都会带来受限和苦恼——当别人不认同你,或你认为的身份收到威胁时。

最重要的,认同任何身份都不是真相,那是落入一段梦。你认同什么身份,即是落入你关于什么的梦,毫无例外。

通常,人们对自己的身份认同那么深——儿子的身份,父亲的身份,丈夫的身份,修行者的身份,医生的身份,作家的身份,社会活动家的身份,好人的身份等——以至于他们把那些身份当成自己的一部分,当那些身份受到危害或损伤时,那就像伤及到自己的肌肤,或乌龟被活剥壳一般。

所有的的身份都是虚构的,有些身份你之所以觉得真实,是因为你于无明中认同太深了。就像一块玉石埋藏在沙子中,时间久了,糊涂的玉石会认为粘连在它上面的沙子是它的一部分。当有人去除那些沙子时,它会感觉到像划伤它的皮肤,或给活乌龟剥壳一般。我们对身份的认同,当身份受到损坏或威胁时的情况就像这样。

一切起于无明。最初心跌入它创造的梦幻而不知,而后,它自己念念熏陶它自己,以至于那些完全虚假的,在它的感觉中,变成了完全真实的。心就是这样迷入最真实的幻境中的。

你是谁?心别被它创造的任何一丝故事所欺骗。你不是你所认为的你,你更不是别人所认为的你。你超越所有人类所创造的身份及故事,你无限,你超越,你不可定义。

别被你认为的有关你的故事所催眠,更别被社会及他人所认为的有关你的故事所催眠。

不被任何个人、人类或非人类的故事所催眠,就是觉醒。做这样的觉醒者。

点赞推荐

有一些修行者被障碍在法执上,以至生生世世不能解脱。法执的表现一般都是执着乃至停留在对经论的研究上,整天钻在经论里不停地研究佛法,甚至研究到钻牛角尖的地步,反而使自己脑子不停地在想问题。甚至执着在经论..

幸福≠财富对缺衣少食之人来说,有了必需的财富,确实可以带来一定的幸福。然而,当基本生活得到满足后,财富的增长就不会带来幸福的持续增长了。举例来说:从没有房子过渡到拥有一套房子,你的内心会有强烈的幸福感..

当时别时意的观点就出于这样的一个状态,别时意是在《摄大乘论》,它有一个观点,就是说,《摄大乘论》有句这样的话,如果有人念佛号,比如念多宝佛,他就即于无上菩提得不退堕。无上菩提就是佛果,他就能够得佛果不..

从临终关怀助念当中找出不足,什么不足啊?第一、我们对佛的信心足不足,不是找临命终人不足。第二、看看自己对无常观到底认知多深,落实多少,看破多少,放下多少,自己看自己,不是看别人,我们把法教导给别人都挺..

修行用功办道的人,你不论修持哪一个法门,首先就要讲求发心。发什么的心呢?就是发菩提心,又名道心。一般人都会说,我如果不发道心,我为什么会信佛呢?我为什么要出家呢?可是若作微细的分析,这个菩提心里面就有..

十、复明径路修行径中之径者,此有二义:一者,余门学道,万里迢遥,念佛往生,古称径路。而念佛一法,复有多门,今此持名,是为径路之中,径而又径。鹤冲鹏举,骥骤龙飞,不疾不行,而速而至,径中径矣。《弥陀疏钞..

佛是指佛教的教主:释迦牟尼佛,以及由他所说出、记载在经典中的十方诸佛。譬如:当来下生弥勒尊佛、药师琉璃光佛、阿弥陀佛……等等。以释迦牟尼佛来说,他是佛教的创立者,我们今天所以能听闻佛法,受到佛教的滋润..

以下以五个故事来说明,情缘与爱欲的感人及对修行影响的深远,希望药师山佛弟子们深思。故事(一)话说三千五百年前,释某某为道场高僧,多生多世为清修者,以戒为师,累生累世以办道业、盖道场成就众多修行者,是一..

稽首本然清净地 无尽佛藏大慈尊南方世界涌香云 香雨花云及花雨宝雨宝云无数种 为祥为瑞遍庄严天人问佛是何因 佛言地藏菩萨至三世如来同赞叹 十方菩萨共皈依我今宿植善因缘称扬地藏真功德慈因积善,誓救众生,手中金..

佛法传到中国来,唐、宋大兴的时期,多少文人、伟人在宗门下这个法门上得到了大的利益。到明朝时期就出现了一千七百公案。宗门下这一法是直接了透、最上乘的法。如果你过去真的有个深厚的善根,在这个法门上也修行过..

一般我们只能看到经书上所记述的,五阴净了是何等何等的境界。实际上到了真净现前时,我们还是难以区别啊!我在云居山跟随虚云老和尚的时期,有过一个亲身的体会。老和尚那时已是一百一十八岁了,他在中午休息时,有..

般若是梵语(prajna),又作波若、般罗若、钵剌若。华译为智慧,谓通达诸法之智,及断惑证理之慧,是名智慧。般若可分为三种:一、实相般若:实相(梵语dharmata)即众生本具真如,离一切虚妄相,为般若之实性,这是..

民国时期有位祗园大师,俗姓王,名淳镜,贵州普定县人。自幼就喜欢安静,不爱开口讲话,拒娶妻室,有空常常会诵念法华经。他父母亲双双过世后,他便前往云南鸡足山慧灯庵,顶礼月池禅师,求请出家。清德宗光绪十一年..

勤修戒定慧。要断这个贪心,如果你想修行,如果你贪着于这个世间,你要解脱很困难的。我们昨天说了,四个人念《心经》,如果你只追求这个世间法,追求今生今世,这是世俗法,你不要以为你在诵经就是佛法,不一定的。..

阎浮众生业感品第四尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言:世尊,我承佛如来威神力故,遍百千万亿世界,分是身形,救拔一切业报众生。若非如来大慈力故,即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱,至阿逸多成佛以来,六道众生,遣令度..

预前若打不彻,腊月三十日到来,管取尔热乱。有般外道,才见人做工夫,便冷笑:犹有这个在。我且问尔:忽然临命终时,尔将何抵敌生死?须是闲时办得下,忙时得用,多少省力。休待临渴掘井,做手脚不迭。前路茫茫,胡..

九、巧示因于往生实悟无生者,七地仅名现相,八地乃得无生,而亟欲灭生以求无生,弥求弥远。今以求生净土,乃悟无生,入有得空,即凡成圣,可谓通玄秘诀,换骨神丹。这是教起所因第九重法义净土法门善巧显示:因于信..

我们人在世间基本上都是追求说这个人很聪明,往往还会把他形容成很有智慧,可是世间确实有说聪明反被聪明误。在佛门里边怎么来形容这种呢,有一点点佛学知识的人都知道,我们的烦恼有两大类,一个叫做烦恼障,一个叫..

如果要成就如来就是佛这样的功德之门,那你应该怎么做呢?你对于这个成佛之果很神往,那你怎么得到呢?这就要谈成佛的因行,成佛的因行就应当修行十种广大行愿。这十种是从无量的行愿之海概述出来的,十这个数字在《..

印送净土五经跋(民二十六年)梵网经云,汝是当成佛,我是已成佛,常作如是信,戒品已具足。华严经云,一切众生,具有如来智慧德相,但因妄想执著,不能证得。若离妄想,则一切智,自然智,无碍智,则得现前。是知众..

    《基础》感恩您转发支持基础的相关文章信息,最新最全的基础内容资讯平台。https://www.jiuchisu.cn/fojiao/category/254/
    https://www.jiuchisu.cn/fojiao/103825/
    https://www.jiuchisu.cn/fojiao/txt/103825.txt

微信分享

微信分享二维码

扫描二维码分享到微信或朋友圈

链接已复制

南无阿弥陀佛

导航菜单