编者按：

人之身心，身可见，心难知。智者常观，是心无常，是心如幻，过去来今皆所不见，以忆想分别故，起种种业，受种种身。

万法唯心，知真识妄；制之一处，无事不办。

【妙祥法师开示】

一信众问：佛家指的心是什么？

佛家指的心是什么？严格来讲，佛家——也就是佛教，指的心，只是一种表示方式。

是什么？它不存在是什么，也不存在不是什么。如果它是什么，我们就堕入“有”里；如果它不是什么，我们堕入“无”里。

它没有任何语言能说明白；但也不是说不明白。

所以说，心，换句话说，也就是指的我们自性。我们的自性有多大呢？那就是遍虚空满法界，每个微尘、每个事物都是我们心中之物，只不过是我们认识和不认识。

我们众生呢，就不断地执著着眼前的身体是我，我们的思维是我。他不知道万事万物、日月星辰都是自心的变化，包括每个人的形象也都是自心的变化。

所以说如果不知道这点，我们会执着了眼前的一个小小的微尘，以为是我。这样的话我们就会产生了对立面，这个是我，那个不是我，就远离了自心。

一尼众问：师父，在《楞严经》第一卷后边的赞偈有一句“真妄同元”，弟子对这句话不太理解，真心和妄心是同一个的意思吗？

真妄同元——妄心它也没离开自性，虽然它是虚妄的，它也没离开自性。自性还是清净本然。

所谓的“真心”，什么是真心呢？真心是因妄而有真。“妄真同二妄”，妄和真都是妄想。所以，有所语言都是妄想。

妄真同二妄——如果你去掉了“妄心”，同样也去掉了“真心”，真心和妄心都不存在了，这就圆满了。

圆满并不是说要去个妄心，我要求个真心。因为（妄真）它俩是对立法，因妄而有真，因妄显真。

佛讲：“言妄显诸真，妄真同二妄。”它俩同样都是妄想。

有了妄心怎么办？我用这个所谓的“真”来对治这个“妄”。对治妄以后，这个真同样要放下来。所以说“妄真同元”。

我们不要执著一个“真”，同样这个“妄”更不能执著。妄我们必须去掉，同样这个真我们也得放下，这样就圆满了。

所谓的圆满，就是觉悟。

觉悟是什么呢？为什么是圆满呢？就是因为自性本来它就是圆满的，它没生没灭。（溯源法语·摘自《二〇〇八年为凌源居士开示》《二〇〇八年为宝林寺尼众开示》）

【附：《大宝积经》所言妄心】

—— 观心识自己  看透念之恶 ——

心去如风，不可捉故。

心如流水，生灭不住故。

心如灯焰，众缘有故。

是心如电，念念灭故。

心如虚空，客尘污故。

心如猕猴，贪六欲故。

心如画师，能起种种业因缘故。

心不一定，随逐种种诸烦恼故。

心如大王，一切诸法增上主故。

心常独行，无二无伴无有二心能一时故。

心如怨家，能与一切诸苦恼故。

心如狂象，蹈诸土舍能坏一切诸善根故。

心如吞钩，苦中生乐想故。

是心如梦，于无我中生我想故。

心如苍蝇，于不净中起净想故。

心如恶贼，能与种种考掠苦故。

心如恶鬼，求人便故。

心常高下，贪恚所坏故。

心如盗贼，劫一切善根故。

心常贪色，如蛾投火。

心常贪声，如军久行，乐胜鼓音。

心常贪香，如猪喜乐不净中卧。

心常贪味，如小女人乐着美食。

心常贪触，如蝇着油。

如是迦叶！求是心相而不可得。

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