作为教法期未来几十亿年里最大的事情，不闻思修是没有办法转动这个大法轮的。因为只有闻思修，才能在释迦教下的每一位弟子心中熏入地藏的心愿，建立弘扬、护持地藏法门的责任感。要成为自心中主动的力量，以此影响到周遭有缘的人们，使各类众生都全心归依地藏菩萨，这是极大的事情。如果从内层的缘起上去看，就是要由闻思修来弘扬地藏大法。首先所谓“闻”，就是通过听闻来接受释迦如来的言教。因为佛的一切种智彻底照见缘起，照见地藏菩萨唯佛能了知的本愿、威神的境界、他与此方世界的因缘，就缘起的认定上，全是佛语一语认定的，没有什么可转变的。听闻就像光明一样，有了光就能看到那么多的事实，不听闻就一直处在愚痴暗昧的状态。所谓“佛法无人说，虽智不能晓”，何况这样不可思议的法门，更加连一点点都不会认识的。因此首先要去听闻《地藏本愿经》《十轮经序品》等这些根本的经教。那时你会知道地藏菩萨往世的因行，他最初做婆罗门女时是怎么立愿的，后来又怎么再再的立下度一切老母有情先成佛的大愿，又怎么经过漫长的时劫不断地加被众生等等的状况。还有他的功德有哪些不可思议之处、愿的不可思议之处、满愿能力的不可思议之处，这些都能有一个准确的了解。在无数的诸佛菩萨中，我们到底要寻找一个什么样的怙主？一切诸佛菩萨都是一样的慈悲心，但哪一尊是跟你有缘、缘深、缘久的怙主呢？这个事情别人没有办法判断，比如说去极乐世界，这是释迦佛说，你就去那里，那为什么呢？因为你生在这个世界就是要去那里的，其他的国土你也去不了。那么在佛灭度以后，守护教法的责任在谁身上？救渡本土一切众生的任务交付给谁？释迦牟尼佛说：我要快走了，我在忉利天宫把所有的诸佛菩萨都叫过来，就是要说这件事。这样一层一层听闻才能了解这里根本因缘的状况，能了解地藏菩萨悲愿的重点就在我们身上。就在我们这些罪苦有情的心上，他的力量表现得非常充分。这样就明白了，为什么我们祈求他满愿就特别灵验、高效，这就是因缘问题。再接下来又要知道，如果我供地藏菩萨，一生都做供养、礼拜、赞叹、承事、称名等等，到底会发生什么利益呢？比如我们要去寻找一个如意宝，那就要先知道它有什么作用。它有无数种作用而且极其高效，
不但如此，它还是最不可思议的如意宝；
这个如意宝不是在他方刹土，就在本世界中；
不是在未来时代，就在现前的时候，
这样再去供一个地藏像，不会认为若有若无，你非常清楚自己供奉的就是一个大如意宝、无上的如意宝。为什么呢？别说世间的东西，连一切出世果位的功德和智慧全数都能给予，还有比这更大的如意宝吗？如果你要解决一个大难题，解决的方法有在外面解决，也有在里面解决，要在外面解决就没有任何保证，花很多的心思还不一定成功。
而从里面解决，就只要以信心和恭敬与地藏菩萨相应，跟地藏菩萨心意相感通，那一切问题都能解决。
然后又要进一步说，我念《地藏经》有什么作用？持地藏名号有什么作用？就跟你要去熟识一种新事物有什么功能那样，现在推到最不可思议的悲愿上，也就是佛果都可以不取、唯一就是要利益苦难众生的地藏大如意宝。就像这样一层层了解，了解了以后才恍然明白，哦！这就是佛以金刚句印定的，十方的一切菩萨都有责任必须要做流通的经法，一切众生都要依靠它才能得到涅槃之乐。这个世界释迦佛走了以后，就是地藏菩萨，就靠他们两个。这里是需要一字、一句、一个章节、一个段落、一个部分、一个品这样一点一点地具体学下去，这样我们心里的无知、邪解、疑惑都会解除，当即就会生起信心，那些众生一听到就要起疑惑、要起邪见、起诽谤的，
即使他暂时恭恭敬敬地顶戴、说我要念诵，
但念到一半的时候又开始怀疑，这说的是什么迷信的事情，
是不是在利用这些地狱和因果的事情去诱惑愚痴、迷惑的人？
所以心里的狐疑没遣除，时起的恭敬、信心，或者显出有信心的样子，很激动的承诺要诵多少遍等，这都不算数。因为一旦他心里的怀疑占了上风，心就会变，如果造了诽谤的重罪那果报是不可思议的，要堕在阿鼻地狱里多少个大劫受极大的苦。因为这个法太不可思议了，地藏菩萨是无数苦难众生无与伦比的大依怙主，他自己不要成佛是因为他的大孝心，要把一切众生先救济到佛果去。
