2019-11-06 06:26

视频 | 成佛之路

宗喀巴大师的心要

三界法王遍智

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菩提道次第广论修心法

（道前基础）

宗喀巴大师　造

法尊法师　译

益西彭措法师　讲授

2.以理成立心中的道次第

（二）以理证成

1、以理安立深广两种智慧是能成就无上菩提的道

这部道次第教授，重在让行者在自心上开发深广两种智。

首先是要在世俗谛方面，开启了达自己内心无量差别缘起的广大智。这个广大智一旦开出，就能逐渐展开遍在一切缘起分上的，圆满无缺的修心之道。

也就是说，在自己内心缘起的各分上，一旦无误认识到了它的走向，

就能做到遮止一切颠倒心，进取一切无颠倒心，

由此会逐渐升华自心，最终入在圆满的大乘道中，发展出菩萨广大行海。

广大智开启以后，要紧的是在胜义谛方面，开启了达真如的甚深智，由此能契合平等性、不住一切而修心，最终除尽一切颠倒执著。

依于这深广两种智，决定能证得无上菩提，因此成立它是菩提正道。

这是一条在心上走的道路，称它为法道。

这心上的法道没有形相可见，也触摸不到，属于内心世界隐密的事，因此要借助一种外在的事物来诠表它。

外在的道，是指从起点通往终点之间的完整途径。

心上也有一条类似的道路，同样有起点、有终点、有途径、有次第等等。

这是指我们从修心的第一步开始，自己的心一念一念地修，好比用脚一步一步地走。

只要这样修因，在缘起的道上没有错谬，串习足够多次以后，就必然出现修心的效果。

当心真的达到了那个点上，出现了第一分修量时，就是走到了第一站。

之后再走第二段路，同样要求在缘起上，心这样走不错谬，串习到了圆满的量，就决定在自己心上又实证到第二个目标，叫做走到了第二站。

像这样逐步地依次第修心，逐渐地去掉颠倒心、修出无颠倒心，这样走过一站又一站，走到彻底的时候，就圆满了自心上的断证，到达了心中的佛地。

虽然这不是外在空间上一段接一段延展开来的道路，却是内心上一念接一念、一段连一段的修法的道路。

它同样有起点，有步骤，有各段行走的量、各段之间的关联和最终到达的果地，所以用“道”来表示它非常恰当。

到这里，要学会看到什么都消归自心来领会，这相当关键。

这种心培养好了，就容易体会万物都在说法，碰到什么都容易受启发。

现在看到这个“道”字，就要领会这说的是我内心上的法道，以后我唯一走这条心上的道。

心如果很灵，转风很快，这一个字就会彻底改变一生，会醒悟到：原来，自心上的法道才是真实的路，我立誓要念念走心上的法道，昼夜常行菩萨道。

这就成了内道的行者。

所以，一定要在自心上修道，力求念念不断地随法运转。能这样时时在内心的法道上修习，就时时都有进步。

一定要立志做一个好行者，一生心都依着法实修。不要图口头说得漂亮，关键要在自心上实行。

每天切实地依着一分法，在心上改掉一分过失、去除一分颠倒心，修出一分功德、恢复一分无颠倒心，这样每天都有进步，才不虚度人生。

每天都要拿出一分修心的成绩来，能真正改一分过、修一分善，让心态和行为变得贤善，这就是修心进步的相。

像这样，遵循道次第的圆满教授，逐渐地在自心上实行，日夜不断地修，每天不停地走修心的路，一直走到断证圆满为止。这就是一个法道行者的信念。

只要我们还没到佛地，就日夜都要走这条心上的路。

总之，从一个“道”字要总的悟到，整部道次第法门说的唯一是自己心上走的路，而我们来学它，就是要把三士道中所含摄的一切道，全都转成自己内心上的实行。

现在就要确立志愿，要这样发誓：从今天起直到成佛之间，我决定每天都在内心的法道上实修，最后达到心心念念都像瀑流水一样，不断地在法道上实行。

所以现在就要决定下来，自己唯一走内心修法的路，对这条菩提道上任何一种断证，都要用自己的心来实证到它，这是昼夜努力的目标。

首先立志每天都走这条心上的法道，这极其重要！

2、以理成立修持菩提道有决定的次第

三士道中所包含的一切道的断证，都要依照次第渐次修心来引生，因为修心是一种缘起事件，一定要按照前前为因后后为果的次第来进行。

以下要由断证两方面的抉择来确立观念。

（这里要提醒的是，任何教法都要转成自己内心的法。只有归在自心上体认、修证，才有受用。

以这一段为例，对于“以理成立修心有决定次第”，要体会成：这是要抉择我内心上实施断证要依次第进行，因此现在要紧的是，针对自心来完成这一抉择，要在心上认识到每个字的涵义。

“理”，是指在我心上达成断证，有它必然的规则；

“次第决定”，指达成自心上的断证时，必定要遵循从粗到细、由浅入深等的次第；

“成立”指通过对这段的学习自心已经认定了这样的法则，确立了定解。

像这样，学法时任何法句都要转成内心的观念和实证。）

（1）借《陀罗尼自在王经》的比喻，确认心上除垢有决定的次第

比喻说到，一位净治如意宝的大师，偶尔在宝性山得到一个如意宝，看到它被尘垢障蔽得很深，他就想运用各种方便来除垢。

他十分清楚，除垢一定要按次第进行，只有先除粗垢、再除细垢、最后除极细垢，才能净除一切垢，显出如意宝的本体，因此他采取的是分步除垢的方式。

√ 第一步的目标是遣除容易去除的粗垢，对此运用的除垢方便是，首先用灰来洗如意宝，再拿用黑头发织成的布反复擦拭。

这一阶段，重点只做净除粗垢的加行，不把心分散在别处。

这样做了一段时间，就有效地除掉了粗垢，达到了第一步的目的。

√ 然后，就把心力投入到第二步的工作——净除较难遣除的细垢。

为了完成更深一层的除垢目标，就运用更深的除垢方便，用带辛辣味的浆水，对如意宝做更细的洗涤。

反复做了以后，就有效地净除了更细的垢染，

√ 这以后就可以投入第三步的净垢工作——净除最难去除的极细垢。

为此使用更深一层的净垢方便，首先是用布裹着木棒擦拭如意宝，擦拭完了，再把如意宝浸在药水里洗涤，泡得充分了，就用特别细软的布细细地擦拭如意宝。

这样一来，连铜、铁等极细的尘垢都全部遣除了，结果全分显出了如意宝的本来面目。

再反面观察会发现，在粗垢没有净除时，绝对没办法着手做除细垢的工作，而细垢没遣除时，也进入不了极细层面，处理极细的垢染。

这里外在的譬喻，唯一是讲内心法道的事，因此要及时转成对心法的领悟。

对此，要这样归在自心上思维：

这里的如意宝，是指我本有的正等觉；

受尘垢障蔽，指我现在以内在的各种颠倒心，障蔽了本性开发；

净治如意宝的大师，指自己这一尊初步发起觉悟的自性佛；

确认到除垢有先粗、后细、再极细的必然次第，这是说我内心去尘离障要依次第进行。

能否确认到开发自心有决定次第，是这里的紧要处。

这要由反问自心来完成，要这样问自己的心：

在心上很粗的障碍没去掉时，能着手拔除细分的障碍吗？

我心上粗分的颠倒状态都没有清晰地看到，能觉察到细分的颠倒状态吗？

注意，这都是指实际的体察，不是指高谈阔论。

要审细地观察内心的状况，直到发现情况真的如此为止，比如发现：

√ 我真的是因为初步的障碍没拿掉，它就一直挡在前面，让我的修行无法进展。

√ 或者，这个最粗的障碍占了主导地位，就像一条冰冻的河，上面没融化掉，就化不掉里面。

√ 或者，虽然我妄想高攀，有时似乎有点感觉，但后来发现依然如故，还是过去那种心态把握内心的主权。

√ 又比如看到，我目前受困扰的是这种心理障碍或伦理障碍，只要还没解决它，确实不可能有更大的进展。

一定要深入地思维，直到把自己内心看明白为止。

这样生起了自知之明，才会努力去解决。

再举例作一段引导。

比如仔细回顾这一生的行为，会反省到：

我的颠倒心好严重！

求名利的心始终放不下，

每天寻求现世乐的念头和冲动是这么强大，这是拦在我心上的最粗大一重障碍。

这个最大的障碍不首先清除，那我的心完全被它控制，几乎没有念头会考虑后世。

所以，目前第一步要做的是拿掉这重障碍，清除了以后，才谈得上除更细的颠倒——求后世乐的障碍。

不然，前面的障碍没排掉，就没办法入手清除更细的障碍，所谓遣除以自己为重的心、著相的心，只是口头谈谈罢了，根本不会出现实际的证德。

所以我这一次一定要依次第修心，不能再随便跨越乱修。

进一步想到：学佛教知识，跟完成人格是两回事。

√ 学知识可以跨越，只要认得字、会重复，当下就能看最高的书、做最高的谈论。

因为只要第六意识和念力、思维等心所配合，就可以做知识上的记忆、编辑、组织等，不必要修心，甚至连皈依都不需要，照样可以做佛教学者。

√ 而我现在要在自心上真实地去掉障碍，修成功德，那非依次第不可。

自己内心的脱胎换骨，要依次第一步步地去掉颠倒心，修成不颠倒心。

要这样确立依次第修心的观念：在实证离垢的断菩提时，按照三士道来说，

√ 首先自己按下士道修正自心，一直做到排除了求现世乐的心态和行为为止，就算真的去掉了内心最粗一层障碍。

这层障碍清除掉了，就能入到里面，除更细的垢。

√ 这是要按中士道修心，一直做到消除求后世乐的心态和行为为止，就算拔掉了内心更细一层的障碍。

√ 再更细地除心垢，依照上士道逐步地修正自心，直到去掉了自利为重的心和行为，就算排除了内心更细一层的障碍。

√ 然后就非常容易跟空性相应，再修大法，去掉执著的惯性，就算清除了内心极细一层的障碍。

√ 到粗细障碍全部消尽时，就回归了本来清净，证到了断菩提。

对这个内心除垢的次第真正引生了定解，净治如意宝的比喻就显成了内心法道上的走法。

（2）内心功德的开发有决定的次第

首先是开发人天道的善心，之后升华为解脱道的善心，再发展出大乘甚深广大的善心——愿行菩提心、二无我慧等。

就开发一分善心而言，也有从薄弱到猛利、由间断到恒常、从造作到任运等的发展次第，不可能还没生起下品功德，就已经修出上品证量。

这些都要观察自己的心来抉择认定，这就留给大家作为作业。

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益西彭措堪布

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